善摄生者，其无死地

【原文】

《道德经》第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【讨论】

今天咱们继续学习《道德经》。“夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”今天接着看这部分。有同学说，觉得《道德经》里的逻辑很严谨。体现在什么地方？同学说，前面分析了不同的生命状况，紧接着就问了，为什么？十个里头三个是好好的活下去。这里头另外十分之三是夭折的，还有十分之三是自己胡修乱补而早死的，这样子还剩下十分之一。这十分之一是善生者。是什么原故呢？后面就展开说了吧。整体上这么理解，是一个很完整严密的描述。有同学问，摄生是指掌握了生的规律？善摄生，这里是善于摄持生机。前面那个长寿的和短命的，都是指没有违背大的规律，因为没有违背自然的规律，长寿的长寿，短命的短命。但这里善摄生者，不但没有违背，而且善用了这种规律，开始转命了。本来短命的，修出了长命；本来长命的，修出了长生。

有同学问，摄生是指善于趋利避害，为自己赢更多生机？觉得这个也是双向的。为自己赢得更多的生机，如果动机如此，很容易落入“生生之厚”的行列。如果希望结果如此，那么动机就不是如此了。有同学说，“生生之厚”怎么理解？怎么觉得是负面的意思。是负面的意思，指求生太厚。前面第七章也提到长生，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

后面的描述，应该分了两个层次。“陆行不遇兕虎……兕无所投其角，虎无所措其爪。”第一个层次，是根本不会遇到；第二个层次，是遇到也不会受到伤害。第一个层次属于防患于未然的。这个有种解释，很有意思，说不遇兕虎，是因为了解了兕虎的生活作息，自己的行动，不会给兕虎带来惊扰，你不触犯它们，它们当然也不会来伤害你。很多时候，人类的行为给动物界带来太多的惊扰和伤害，才导致动物界常常对人类心怀敌意。

有同学说，想起了经典里讲的修行人，晚上有野兽伴着他们。书里描写是因为他们心里是纯善，所以兽都来护。这个也是感应吧，野兽不但不会伤害，还会来保护他们。有同学说，惊扰和伤害有时只是出于无知。觉得大部分是出于无知，心太粗的缘故，没有人愿意主动去惊扰和伤害其他的生命，只是被一些错误的观念蒙蔽，再加上一些贪求，才导致了伤害的行为。觉得这里的境界，描述的当是一个果相。

有同学理解说，“德善”“德信”之人，在他们眼里的老虎和兵，并非是兕虎和甲兵。既然如此安立，“路行不遇兕虎，入军不被甲兵”，这也是自然而然的事情。即便遇到众人眼中的兕虎和甲兵，对圣人也是起不了作用的，因为圣人皆孩之。觉得是这样的。在他们眼里，这些都成了孩子，就像是父母对自己的孩子，孩子的心一下就软化了。

这里的“入军不被甲兵”，直观理解就是军队里没有武装。同学说，“百姓皆注其耳目”，心心念念想着自己，自然需要防备之心。“圣人皆孩之”那还需要什么装备呢？即便有武装，兵器也发挥不了用途。“兵者不祥之器”。有同学说，看来这里就不是遇不到，已经可能遇到对方的兵了。这里的“军”与“兵”还是有不同吧，应该是遇到军了，但这个军未装备兵力。同学说，军未装备兵力，那还叫军么？是奇怪，入军为什么就不被甲兵了？上面说的不遇，是说不遇兕虎，没有说不遇军。“入军不被甲兵，与兵无所容其刃。”这里应该也是不同的层面。有同学理解说，第一个很容易想到战乱时，或是那个年代有好多占山为王的组织，他们都是有兵力的。但是善生者进入后，这些人本来是挺凶的，对善生者就不会凶。如果这么理解，第一个层次，人家根本就不会动武；第二个层次，即便动起武来，你也伤害不了他。

有同学说，古代说客充当的善生者。是啊，一个说客，肯定是不带军队的，也不会带任何的武装力量，通常都是单枪匹马。面对这样一个人，军队难道还需要荷枪实弹吗？同学说，刺客就不一样了吧，没活的回来了。刺客会被千刀万剐，而且一般很少引发人的同情。有同学说，“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”并不是不遇到，而是这些物已经不是常人眼中的哪些物了。这个理解，反常规。

有同学说，想到《百业经》上的《老婆罗门 ——两世蒙救，终获圣果》的故事，上面大自在部国王就是“兵无所容其刃”之人吧。

另有同学说，“兵无所容其刃”这个是伤不到的原因，是说兵器找不到下手的地方？人家主动把国家让出来了，大臣也给你了，自己的国王也不做了。这个时候，还动什么武呢？想想看，这一招本身就已经消除了黎宏国王内心的疑虑。当时黎宏国王满腔的怒火，以为他的国民离开他的国家，责任在大自在部国王，以为对方是想霸占他的国民，乃至感受到一种威胁也说不定。结果一攻打才发现，根本不是这么回事，你要什么，就给你什么。有同学问，大自在部国王这么做，不是对自己国家的人民不负责吗？他的国民会怎么想国王呢？这样消除了误解，黎宏国王能虐待他的国民吗？而且下面还有一帮大臣，这些大臣也都是经过大自在部国王善法培训的。有了他们的辅佐，估计国家治理也不会差到哪里去。至于谁做国王，又有什么关系呢？

刚才说的果相，也是有点这个意思。果相上呈现的面貌，与因地上付出的努力，觉得有很大的不同。再举个例子，龙树菩萨的那个割头颅的例子。龙树菩萨做了一个 王子的老师，王子为了伤害菩萨，要他的头颅，可是怎么都害不了他。这个就是果相了。本身已经是反常规了，按照常规的理解，刀剑怎么可能砍不下血肉之躯呢？最后，菩萨只好告诉他方法，怎么着怎么着，可以把我杀死。

这时，龙树菩萨告诉他说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头，但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还没有彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头。”太子采了一根吉祥草来割龙树菩萨的颈部时，头颅当下落地。伴随着“我今往生极乐刹，将来亦入此身体 ”的声音，龙树菩萨趋入寂灭。

这里的描述与《道德经》里的情景，比较吻合。兵器根本伤不了，最后一根草却做到了，不是草比兵器厉害，而是菩萨的业还在那里。这一章与上一章，应该有直接的关联。“为天下浑其心”：把天下的分别的、对立的心都浑了。“皆孩子”：当时菩萨看待王子，不就是以这样的心情吗？内心没有任何的抱怨、愤怒和敌对。在想，当时但凡有一点这样的情绪，兵器也就发挥作用了。下面一章，应该讲到过程如何努力。这三章连在一起，就成了：境界、果相、因地。

总结：

杨慧：“善摄生者无死地”，其实是“相应”，与天地万物的相应。

练武练的就是“相应”，值生死一系之时，不是平时训练的规范所能对付的，破格的一击来自于灵感，所以平时以五官练拳为要诀，练习四肢与五官的通灵。（注：说的是形意拳。）

“善摄生者无死地”，还说明习武是在探索如何“化”时间，故无死地。时间是助力。

红蕾：有一首诗是这样写的：

急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，千千万万不肯修。

早上学完西藏生死书还有道德经，感觉都告诉我们一条明心之路。选择一种什么样的生命状态，那是自己的事情了。

张颖华：对魔的用心很慈悲，魔也不忍心伤害了。心已经这样柔软了。

贤澈-公茂强：善摄生者非一世所积累者,那因上就得努力了

王智：为天下浑其心，才能生生不已。

贤婷：趋利避害的最好方法就是格除物欲，心无所求。

贤清：惑业增上成流转；明德增上成正觉。

元慧：摄善者增上。

芝兰：善摄生，不是长生不老，而是生命永垂不朽。

彭茂妙：察宇宙万法，让心变细。

智敏-吉祥毛毛：圣人的境界，结合故事更好体会。

贤衡：学习独立思考。

吴付春：修心，从培养仁爱之心做起。