《傅子》经典名句

《傅子》，三国魏傅玄撰。傅玄(217—278)，字休奕，北地泥阳（今陕西耀州）人。《晋书·傅玄传》载《傅子》一百二十卷，分内、外、中三篇，数十万言；《隋书·经籍志》亦载“《傅子》百二十卷”，但《宋史·艺文志》著录仅五卷，其大部分或散佚于唐宋之际。

《傅子》“撰论经国九流及三史故事，评断得失”，为治国、理民、修身提供借鉴，属杂家类著作，被《四库全书总目》评价为“关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在”。

有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛：对做了善事的人，即便是关系疏远地位低下的，也要给予奖赏；对做了坏事之人，即便是显贵的近臣，也一定严惩不贷。

独任威刑而无德惠，则民不乐生；独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也；民不畏死，不可得而制也：仅仅使用严厉的刑罚，而没有施以德泽仁惠，那么老百姓就无法快乐地生活；仅仅使用德泽仁惠，而没有严厉的刑罚，那么老百姓就不怕死亡的威胁。民众不能快乐地生活，就无法很好地接受教化；民众不害怕死亡，就不能对他们进行有效的管束。

世质则官少，时文则官多：世风质朴，官员就少；世风浮华，官员就多。

明主任人之道也专，致人之道也博。任人之道专，故邪不得间；致人之道博，故下无所壅。任人之道不专，则谗说起而异心生；致人之道不博，则殊涂塞而良材屈：贤明的君主用人很专一，招揽人才的途径很广博。用人很专一，因此奸邪之人无法挑拨离间；招揽人才的途径很广博，所以有才能的臣下不会被埋没。用人不专一，就会谗言蜂起而产生二心；招揽人才的途径不广博，就会使各种途径被堵塞而优秀人才不得施展才能。

构大厦者，先择匠然后简材；治国家者，先择佐然后定民：要建造高大的房屋，先选择能工巧匠然后挑选建筑材料；要治理好国家，先选拔治国贤才然后才能安抚民众。

推己心孝于父母，以及天下，则天下之为人子者，不失其事亲之道矣；推己心有乐于妻子，以及天下，则天下之为人父者，不失其室家之欢矣；推己之不忍于饥寒，以及天下之心，含生无冻之忧矣：将自己对父母的孝顺之心在天下推广，那么天下做儿子的，就不会失掉事奉双亲的准则了；将自己疼爱自己的妻子、儿女的心思在天下推广，那么天下为人父、为人夫的，就不会失去家庭中的天伦之乐了；将自己不愿意受饥寒困扰的心情推广到天下，芸芸众生就不会有饥寒交迫的忧虑了。

古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻：上古有德行的人，推广自己好的来教化天下之人，而民众没有不崇尚品行的；宣示自己所厌恶的来训诫天下之人，而民众都有了羞耻之心。

天地著信，而四时不悖(bèi)；日月著信，而昏明有常；王者体信，而万国以安；诸侯秉(bǐng)信，而境内以和；君子履信，而厥(jué)身以立：天地的运行显扬了诚信，因此春夏秋冬四季有规律地运转；日出月落显扬了诚信，因此白天和黑夜有规律地更替；统治者遵守诚信，天下就会安定；诸侯秉持诚信，其统治范围内就会出现和平的气氛；君子履行诚信，就能安身立命。

言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也：言语出于口，凝结于心，说出来的话坚守不变，用以安身立命，这就是君子的诚信。

夫为人上，竭(jié)至诚开信以待下，则怀信者，欢然而乐进，不信者，赧(nǎn)然而回意矣：作为统治者，尽最大努力对臣下开诚布公，那么怀抱诚信的人，就会欢欣鼓舞，更加乐于奋进；而心怀假意的人就会感到羞愧，改变心意回到诚信上来。

以信待人，不信思信；不信待人，信思不信：以诚信对待别人，不讲诚信的人也会考虑要讲信用；用不讲诚信的方式对待别人，讲诚信的人也会考虑不再讲信用。

祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右尽己之所疑：祸患没有比不讲信用更大的了，无信用就不知谁为可亲可信任的，不知道可亲可信，那么身边的人都会成为自己所猜忌的对象。

由近以知远，推己以况人：从近处可以推知远处，根据自己的想法可以推想别人的心思。

礼法殊涂而同归，赏刑递用而相济：礼治和法治是从不同的道路走到同一个目标，奖赏和刑罚应该交替使用而互相补充。

爵非其德不授，禄非其功不与：爵位不授予没有品德的人，俸禄不发给没有功劳的人。

居官奉职者，坐而食(sì)于人。既食于人，不敢以私利经心。既受禄于官，而或营私利，则公法绳之于上，而显议废之于下矣：身居官位奉行职事的人，坐而享受民众的供养。既然受到民众的供养，就不能着意留心于个人私利。既然接受了官府的俸禄，如果谋求私利，那么上边要受到国家法律的制裁，在下边又要受到社会舆论的谴责而名声扫地。

贵教之道行，士有仗节成义，死而不顾者矣：重视教化的办法推行，人们就能够坚守节操、舍生取义，面对死亡也不会有所顾虑。

人怀好利之心，则善端没矣：人如果怀着追逐私利的心思，那么善言善行就会被私欲所淹没。

上好德则下修行，上好言则下饰辩。修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉，此必然之征也：统治者喜好品行良善，那么臣下就会努力修养德行；统治者喜欢浮夸之语，那么臣下就会说出虚浮不实的空话。大家修养德行，讲求仁爱和正义的风气就会兴盛；巧言惑众流行，就会使诡诈泛滥，这是必然的迹象。

不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取人，则天下弃德饰辩以要(yāo)其上者：不尊重贤达崇尚良好品德，举荐德才兼备之人来推行教化，而仅凭说好听的话来判断人才，那么世间放弃对美德的追求，以浮华不实的语言向统治者邀功请赏的人就屡见不鲜了。为什么呢？因为保持美好的品德很难，浮华的空言却是很容易编造出来的。

立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正：树立德业的根本，最重要的是端正心性。心端正了行为才能端正，自己的行为端正了才能影响身边的人做人做事端正，身边的人端正了朝廷才能够端正，朝廷端正了国家才能够端正，国家端正了天下才能走上正途。

以正德临民，犹树表望影，不令而行：以正确的言行规范来管理民众，就好像树起标杆就能够看到影子一样，即使没有任何命令、约束，人们也会自然而然地走上正道。

忠正仁理存乎心，则万品不失其伦矣；礼度仪法存乎体，则远迩(ěr)内外，咸知所象矣：忠诚、正直、仁义、理智留存在心中，那么各种事物就不会失去条理了；礼仪法度保持在行为中，那么远近内外，就都知道所要仿效的了。

听言不如观事，观事不如观行：听一个人说话不如观察他做事，观察他做事不如观察他的行动。

民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣：民众富裕了就会安心地在家乡生活，尊敬长者并接受教化；贫穷就会危害乡里轻视家庭，聚集在一起犯上作乱。饥寒缠身无法生存下去而不做出非法勾当的，就很少见了。

度时宜而立制，量民力以役赋，役赋有常，上无横求，则事事有储，而并兼之隙塞：根据当时的情况来确立制度，充分考虑民力来确定徭役和赋税，徭役和赋税的征发与征收要有一定的规则，统治者不向民众横征暴敛，各种物资就会有储备，土地和财产兼并就无机可乘。

图远必验之近，兴事必度之民：实行远大的计划必须要在近处做出验证，兴建政事必须要考虑民众的意愿。

国以民为本，亲民之吏，不可以不留意也：国家以民众为根本，亲近民众的官吏，统治者不可不留意观察推荐任用。

利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之：对天下有利的人，天下也会对他施利；危害天下的人，天下也要惩罚他。

仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣：仁德的人在位，总能使天下人心悦诚服，没有别的原因，只因他们善于兴办有利于天下的事务罢了。

政在去私。私不去，则公道亡；公道亡，则礼教无所立；礼教无所立，则刑赏不用情；刑赏不用情，而下从之者，未之有也。夫去私者，所以立公道也，唯公然后可正天下：做好政务的关键在于去掉私心。私心不去，就没有公道可言了；公道不存在，那么礼仪教化就无法确立；礼仪教化无法确立，那么刑罚与奖赏就无法按情理去施行；刑罚与奖赏无法按情理推行，而广大民众能够服从，是从来没有的事。去掉私心，是为了更好地确立公道，只有公正无私才可以整饬天下。

以不道遇人，人亦以不道报之，人仇之，天绝之。行无道，未有不亡者也：以不合正道的方式对待别人，别人也会以不合正道的方式回报他。人们仇恨他，老天也断绝他的生路。不合正道胡作非为，没有不灭亡的。

古之贤君，乐闻其过，故直言得至，以补其阙(què)；古之忠臣，不敢隐君之过，故有过者，知所以改：古代的贤明君主，喜欢听到自己的过失，因此直言进谏得以出现，用来补正他的不足；古代的忠臣，不敢隐瞒君主的过失，因此有过失的君主，知道如何改正自己的过失。

治人之谓治，正己之谓正。人不能自治，故设法以一之。身不正，虽有明法，即民或不从，故必正己以先之也：管理别人称作治，端正自己称作正。人不能自我约束，所以建立法度来规范人们的行为。如果自己的行为不端正，即使有明确的法令，民众中仍会有不服从的，所以要先端正自己为他人做出表率。

明法者，所以齐众也；正己者，所以率人也：严明法令，是为了规范民众；端正自己，是为了为民众做出表率。

天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异治同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也：天地极为神圣，也不能以同一种方式生养万物；圣人极为英明，也不能用同一个程式治理百姓。所以用不同的方法来治理百姓，是天地的法则；根据不同的事物，制定适宜的措施，是圣人治国安邦的办法。

目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己：眼睛的短处在于看不见自己，所以用镜子来照出自己的面目；人有知人之智却没有自知之明，所以要用一定的准则来端正自己。

面失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑：人如果不借助镜子的辅助，光靠眼睛是不能修整自己的仪容仪表的；自身不通过行为准则，仅靠智慧是无法辨别是非曲直的。

所惠者小，所感者大，仁心先之也：所施的恩惠虽小，使人感动的却很大，是因为先有了仁爱之心。

辨上下者，莫正乎位；兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教者，莫明乎学：辨别上下，没有比各安其位更正确的；振兴国家，没有比重视人才更珍贵的；统管内外，没有比各守其分更准确的；宣扬德教，没有比兴办教育更显明的。

秉纲而目自张，执本而末自从：掌握事物的关键部分，次要环节自然清晰显明；抓住事物的根本，细枝末节就可以轻易处理。

以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功进士，则有德者未必授，而凡下之材，人或见任也：如果以声誉为标准来选拔人才，就会导致权势下移，从而出现结党营私的状况；以功劳作为选拔人才的标准，那么品德高尚的人未必能够得到重用，一些平庸的人往往会被委以重任。

夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验，立可见也：不切实际的空话说起来很容易，但是追究其解决实际问题的效用，那么是非的征兆，就马上显露出来了。

人之学者，如渴而饮河海也。大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见：人们学习知识就像渴了饮河海中的水。多饮就会非常充盈，少饮就不那么充盈；宏远地观察就会有深刻的见解，浅薄地观察只能得到肤浅的认识。

赏不避疏贱，罚不避亲贵：奖赏有功之人不要考虑他地位的低贱，惩罚犯罪之人也不要顾忌他皇亲贵戚的身份。

塞一蚁孔，而河决息；掩一车辖，而覆乘(shèng)止。立法令者，亦宜举要：堵塞一个小小的蚁洞，就可以阻止河堤决口；插上车轴末端的车键，就可以避免翻车。制定法令的人，也应该抓住事物的要害。

丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛，可谓仁义也：大丈夫将正义看得比泰山还要重，把私利看得比鸿毛还要轻，就可以称得上仁义了。

己是而彼非，不当与非争；彼是而己非，不当与是平：自己正确别人错误，不应该与错误的争高低；别人正确自己有错，不应该将对错混淆。

闻一善言，见一善事，行之唯恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不速：听到一句好话，见到一件好事，紧跟着践行还唯恐做不到；听到一句恶言恶语，见到一件丑恶之事，远远躲开都唯恐躲得太慢。

情莫多妄，口莫多言：情绪要有所约束，不可荒诞无理；说话要严谨，不要不加考虑地胡说。

病从口入，患自口出：疾病因饮食不干净而引发，祸患因说话不谨慎而招致。

九日养亲，一日饿之，岂得言孝：赡养父母九天，又让父母饿了一天，这怎么能叫孝敬父母呢？

大孝养志，其次养形。养志者，尽其和；养形者，不失其敬：最大的孝顺是能顺从父母的意志，其次是保养好父母的身体。顺从父母的意志，要尽可能地温和顺从；保养父母的身体，不可失掉对父母的恭敬。

割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之：霸占别人的土地而使自己获利，天下之人都会仇视他；用自己的心意去推想别人，多考虑别人的利益，天下之人都会对他心悦诚服。

以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之：以诚信对待别人，大家都会信任他；不以诚信对待别人，连自己的妻子、儿女也会对他产生怀疑。

人皆知涤(dí)其器，而莫知洗其心：人们都知道清洗器具，却不知道清洁自己的内心。

面歧(qí)路者，有行迷之患；仰高山者，有飞天之志：面对岔路的人，有走入迷途的担忧；仰望高山的人，有一飞冲天的志向。

或乘马，或乘车，而俱至秦者，所谓形异而实同也：或者骑马，或者乘车，都可以到达秦国，形式不同但结果是一样的。

鸿不学飞，飞则冲天；骥(jì)不学行，行则千里：大雁不学习飞翔，飞起来则冲天而上；骏马不学习奔跑，跑起来则一气千里。

形之正，不求影之直，而影自直；声之平，不求响之和，而响自和；德之崇，不求名之远，而名自远：身体端正，不用要求影子是直的，而影子自然会直；声音平和，不用要求回响的和谐，而回响自然很和谐；道德的崇高，不用要求名声远播，而名声自然会远播。

用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也：任用人才不能使其才华得以施展，闻知有贤能的人却不用实际的事对其进行验证，这是很遗憾的。