人们不要小看池中的水，即使浅也不影响其中藏着蛟龙。比喻贫寒之家也会出人才。
须知代不乏骚人。
——唐·李咸用《读修睦上人歌篇》
须知每个时代均会有才华横溢的文学之士。
始知物妙皆可怜，燕昭市骏岂徒然。
——唐·高适《同鲜于洛阳于毕员外宅观画马歌》
这才知道美好的东西都会受到人们的爱怜，燕昭王买回骏马的骨头岂能毫无意义？比喻是人才总会受到人们的重视。
蚊龙若无道，跛鳖亦可御。
——唐·陆龟蒙《种鱼》
身居高位的人若没有一定的本领，普通人也可能战胜他。
凌霜不肯让松柏，作宇由采称栋梁。
——唐·史俊《题巴州光福寺楠木》
楠木在冰霜严寒面前可以与松柏相比，建筑高层大厦从来都用它做栋梁。比喻栋梁之材。
育才造士，为国之本。
——唐·权德舆《进士策问五道·第五问》
培育和造就人才，是国家的根源。
长国之术在乎养士，养士之方在乎隆学；学废则士亡，士亡则国虚。
——唐·李观《请修太学书》
国家长治久安的途径是积蓄人才，积蓄人才的途径是振兴学校；学校废止就没有人才，没有人才，国家就虚弱了。
生材会有用，天地岂无心。
——唐·吕温《赠友人》
每个人天生都会有用处，天地产生人类怎么能没有用意？比喻人的才能有大有小，但都应贡献于社会。
白璧求善价，明珠难暗投。
——北周·王褒《墙上难为趋》
白璧必求高价，明珠不会暗投。比喻只要有才能必能得到重用。
学足以通古，才足以御今。
——宋·苏轼《鲜于佶可大常少卿》
学识完备可以通晓古代，才干超群可以驾驭当今。
人才以智术为后，而以识度为先。
——宋·苏轼《答乔舍人启》
品评人的才能首先看他的见识怎么样，然后再看他的智慧怎样。
能稼而能穑，所以为良农也；能获而能烹，所以为善猎也。
——宋·苏轼《私试进士策问》
擅长耕种和收割庄稼的人，就会成为好农夫；擅长获取和烹饪鸟兽的人，就会成为好猎手。
材无不可范而成。
——宋·苏轼《贺时宰启》
人才没有不按照规范培养而成的。
惟其才之不同，故其成功不齐。
——宋·苏辙《新论》
由于人的才能有大有小，因此建树的功业就不一样。
人之才，譬如草木焉，雨以濡之，风以动之，则其长也。
——宋·苏辙《私试进士策问二十八首》
人的才能如同草木一样，用雨滋润它，用风吹动它，就会逐渐成长起来。比喻人才的成长需要培养和教育。
生而为英，死而为灵。
——宋·欧阳修《祭石曼卿文》
活着的时候要成为英雄，死了以后也要成为神灵。
轮曲而就，木直在中绳；坚金砺所利，玉琢器乃成。
——宋·欧阳修《赠学者》
圆车轮是木料用火烤过后才受力弯曲成的，直木板是用墨线取直后才加工出来的；坚硬的刀剑在磨石上磨才变得锋利，玉石经过雕刻加工才成为器物。比喻人要成才必须经受教育和磨练。
野芳虽晚不须嗟。
——宋·欧阳修《戏答元珍》
野花开得虽晚却不必叹息。比喻晚年也会成大器的。
灵珠在泥沙，光景不可昏。
——宋·王安石《四皓》
珍珠即使被深埋在泥沙里，它的光彩也不会昏暗。比喻杰出人才是埋没不了的。
麒麟不是人间物。
——宋·王安石《送王蒙州》
麒麟不是人间普通的动物。比喻杰出人物是不平凡的。
试人之道，在当其所能而已。
——宋·王安石《材论》
考察人才的方法，是给他合适的工作。
教之，养之，取之，任之，有一非其道，则足以败天下之人才。
——宋·王安石《上皇帝万言书》
人才要靠教育、选拔、任用，如果有一个环节出偏差，就要毁坏天下的人才。
人之才，成于专而毁于杂。
——宋·王安石《上皇帝万言书》
人的才能，成功在于专心致志，失败在于庞杂。
欲成就人才者，不患其禀质之不美，患夫师学之不明也。
——宋·杨时《二程粹言·论政》
计划成才的人，不担心天赋资质不好，而担心从学的老师不高明。
骐骥所以异乎鸳骀者，为其行千里而有余力也；如行百里而与鸳骀同敝。
——宋·晁说之《晁氏儒言》
好马所以不同于劣马，是由于它日行千里仍有余力；如果日行百里，就和劣马相同了。
夫善国者，莫先育才；育才之方，莫先劝学。
——宋·范仲淹《上时相议制举书》
擅长治国的人，没有不把培育人才放在首位的；育人的方法，没有不把鼓励学习放在首位的。
君要花满县，桃李趁时栽。
——宋·辛弃疾《水调歌头》
要想全县开满鲜花，应该及时栽种桃李。比喻培养人才贵在及时。
教人至难，必尽人之材，乃不误人。
——宋·张载《语录抄》
教育人最困难的是必须让人的才能得到彻底发挥，这样才不至于耽误人才。
木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材成。
——宋·林逋《省心录》
树木的培养，只有根深蒂固才能叶茂，并成为栋梁之材。比喻人只有进行培养，才能成为建设国家的有用之材。
摩挲数尺沙边柳，待汝成荫系钓舟。
——宋·董颖《江上》
抚摸着几尺长的小柳树，盼望它长大后用来系钓鱼的小船。比喻盼望人才快点成长。
莫谓世材难见用，须知天意不徒生。
——宋·王令《大松》
不要认为自己的才能不被天下所用，要知道只要有才能就会终有大用。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。
——宋·胡瑗《松滋县学记》
要想让天下安定就得有人才，要想培养出能治理天下的人才就必须有教育感化，而教育感化的根源在于学校。
有攻金之工兮，求百炼之精钢。
——宋·周渭《精金百炼赋》
只有经过艰苦磨练，才能变成有用之材。
檀德千章茂，硼材百炼刚。
——宋·范成大《外舅挽词》
德行需要不断修炼，要成才只有经过锻炼。
十人之长，亦须才过九人，然后得安。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
要领导十个人，才能必须超过九个人，才会领导得好。
不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
——宋·司马光{资治通鉴·汉纪》
以前不培养人才现在却想得到贤明的人，就如同不去雕琢玉石而想得到美丽的玉器一样。比喻人才必须去培养才能得到。
天马行空而步骤不凡。
——元·刘廷振《萨天锡诗集序》
天马在空中飞行，姿态神奇超凡。比喻杰出人物如神马不凡。
人才难得，能否不一。性忠实而才识有余，上也。
——元·欧阳玄《宋史·刘挚传》
人才不容易得到，各人的才能长短不一。只有品性忠厚、才识渊博的人才，才是最上等的。
教育人才，为根本计。
——明·宋濂等《元史·廉希宪传》
教育培养人才，是国家与民族的根本大计。
好事若藏人肺腑，言谈话语不寻常。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
好修养如果藏进人的胸中，他的言谈话语自然超群不凡。
山藏异宝山含秀，沙有黄金沙放光。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
山中藏着异宝山就饱含秀气；沙中有了黄金，沙子就会放出光辉。比喻人的才华会自然表露出来。
自古奇人伟士，不屈折于忧患，则不足以成其学。
——明·方孝孺《答许廷慎书》
自古以来，伟人奇才不经曲折忧患，是不能成才的。
鞭答之下，有贤士乎？
——明·方孝孺《杂问》
用皮鞭抽打，怎能会产生贤能的人？比喻贤人在于教育培养。
人之才能，自非圣贤，有所长，必有所短；有所明，必有所蔽。
——明·王守仁《陈官边务疏》
人有才能，但不是圣人，有长处，也必然有短处；有看得清楚的地方，也必然有认识不清的地方。
天生一人，自有一人之用；不待取给于孔子而后是。
——明·李贽《焚书·答耿中丞》
每个人天生都具有一定的作用，不需要取决于孔子然后才能决定什么。
若是真豪杰，决先有不识豪杰之人。
——明·李贽《与焦弱侯》
如果是真正的豪杰，决不会有不能够识别豪杰的人。
真才不可忌，亦不能忌，真光照耀，掩东而震西，譬手遮日，自觉目之暗，无损日之明。
——明·王文禄《海沂子》
真才实学是不可忌，也不能忌的，由于真才实学如同日光，是无法掩盖的。
敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。
——明·朱舜水《劝兴》
重视教育，是建国的根源；培养人才是治国的首要任务。
秀干终成栋，精钢不作钩。
——《包拯集》明刻全附录。
优良的树干最终会作为栋梁之材，上好的钢材不会用来做小钩。比喻优秀人才最终会得到重用。
人非有才之难，而善用其才之难。
——清·张廷玉等《明史·王骥等传赞》
人具有某种才干并不困难，擅长恰当地运用自己的才干才是最困难的。
将相神仙，也要凡人做。
——清·吴敬梓《儒林外史》
大将宰相，或者神仙，普通平凡之人也可以胜任。比喻杰出人才也都是从凡人成长起来的。
才自清明志自高，生于末世运偏消。
——清·曹雪芹《红楼梦》
才高志远，但生在衰落的时代命运就不会好。
玉在犊中求善价，钗于奁内待时飞。
——清·曹雪芹《红楼梦》
玉在匣中求高价，宝钗在盒中等待有人去佩戴。比喻有才能的人希望得到重用。
天下未尝无才也，作而成之，则才不可胜用矣。
——清·黄宗羲《宋元学案》
天下不是没有人才，如果培养的话，人才是用不尽的。
新蒲新柳三年大，便与儿孙作屋梁。
——清·龚自珍《己亥杂诗》
新栽种的杨柳才三年，就被用来当作栋梁之材了。比喻人尚未成才就被委以重任。
何以称英雄，识以领其先。
——清·袁枚《书所见》
凭什么可以称做英雄呢？高超的见识是首要的。
大事不胡涂之谓才。
——清·魏源《默觚·治篇》
遇到大事情头脑保持清醒就是才能。
羲皇以来四亿岁，乱世人才倍平世。
——清·魏源《观往吟》
在伏羲氏以来的数亿年历史中，乱世出现的人才要比大平盛世出现的人才多得多。
学术者，人才之本也。
——清·颜元《习斋记余》
学问是人能够成才的根本。
专则成家，成家则己立矣。
——清·章学诚《文史通义·假年》
专攻一门就可以成为专家，成了专家便可以有建树。
人力不滋培，栋梁安得具。
——清·计元坊《励志诗》
不扶植培养人的能力，哪里会有栋梁之材呢？比喻欲得人才，就得重视发展人的能力。
人才为政事之本，而学校尤为人才之本也。
——清·李塨《习斋年谱》
人才是治国的根源，而学校特别是培育人才的关键。
刃当摩厉须，锤乃脱颖出。
——清·黄遵宪《陆军官学校开校礼成赋呈栖川炽仁亲王》
尖端如能经常磨砺，锥子就能脱颖而出。比喻只要不断地磨练自己，就会有成才的一天。
多才之士才储八斗，博学之儒学富五车。
——清·程允升《幼学琼林·文事》
天下之才有一石，多才之人就有八斗；博学之人，读书有五车之多。
做大事人，要三资具备，曰识，曰才，曰力。
——清·魏禧《日录里言》
做大事业的人，必须具有三种素质，即见识、才能、魄力。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
——清·赵翼《论诗》
在漫长的历史长河中，一代杰出的人才逝去了，一代杰出的新人又涌现，他们带动整个文坛，并各自享有盛誉几百年。
继往开来，舍我其谁。
——清·李宝嘉《官场现形记》
继往开来的人才，除了我之外还能有谁呢？
人才古难得，自惜勿中弃。
——清·郑珍《论诗示诸生时代者将至》
人才从古以来就难得，要自我珍惜，不要中途把自己抛弃了。
村无大树，蓬蒿为林。
——清·翟灏《通俗编》
村里没有大树，蓬蒿便成为林子。比喻一时无杰出人物，一般才能的人便成为英雄。
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
——清·金缨《格言联譬·持躬》
真正圣贤之人思想行为决不拘泥保守，真正的英雄豪杰绝不是疏忽大意之人。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
——《易经·贲》
观察天文，以了解天时的变化；观察人文，以实现社会人文教化。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
——《易经·坤》
臣子杀其君主，儿子杀其父亲的祸灾，不是一朝一夕的原因造成的，它是长期逐渐形成的，应该辨明而没有及早辨明。
无是非之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》
没有是非之心，不能称之为人。比喻人都有明辨是非的能力。
是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
人怎样对待是和非，这是首要的大问题。
论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。
——《荀子·君子》
从议论中知道什么是关键的，就知道应该吸取些什么；从工作中了解到什么是有利的，就知道应该做些什么。这二者是判断是非的根源，也是得与失的根源。
是为是，非为非，能为能，不能为不能。
——《荀子·强国》
是就是是，不是就是不是，能做就是能做，不能做就是不能做。
以正道而辨奸，犹引绳以持曲直；是故邪说不能乱，百家无所窜。
——《荀子·正名》
用正确的道理来辨明奸伪，就如同用绳墨来衡量曲直一样；邪说不能扰乱正道，各家的谬论也没法隐逃。
导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。
——《荀子·解蔽》
用正确的道理作引导，使它保持清明的状态，外物不能使它倾倒，那么就完全能够判定是非以及解决疑难了。
君子壹于道而以赞稽物。壹于道刚正，以赞稽物则察；以致志行察论，则万物官矣。
——《荀子·解蔽》
有德行之人专一于规律，用来帮助考察万物。专一于规律思想就能正确，用规律来帮助考察万物就能明察；用正确的思想去推行明察万物的道理，那么万事万物就都能够得到治理了。
天下有二，非察是，是察非。
——《荀子·解蔽》
评判天下的事理有二种方法，在否定中分辨出肯定，在肯定中分辨出否定。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
——《荀子·解蔽》
愚蠢的人若断定外界事物，是在用疑惑的感觉来判断分辨不清的事物，判断必然不准确。如果判断不准确，怎能不发生错误呢？比喻判断外界事物不能单凭感觉，还要通过思考，考察。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。
——《荀子·解蔽》
凡是观察事物有不解，心中捉摸不定，那么对外界事物就会认识不清。自己考虑不清，就不可能判断是非。
无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
——《荀子·解蔽》
不要单一看到欲望的一面、憎恶一面、开始一面、终结一面、近的一面、远的一面、广博一面、浅近一面、古的一面、今的一面。要把各种不同的事物全都罗列出来，在其中树立一个正确的标准加以判别。这样，各个不同的方面就不会互相掩盖，不致于扰乱事物本身的秩序。
见小曰明。
——《老子》
只有能够观察到细微之处这样才能叫做明察秋毫。
是非已明，而赏罚次之。
——《庄子·天道》
是是非非辨别清楚，赏罚是次要的事。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
——《庄子·则阳》
长得漂亮的人，别人给他镜子照，如果不告诉他，他并不清楚自己比别人美的。比喻当局者迷，旁观者清。
察乎安危，宁于祸福。
——《庄子·秋水》
能够及时判断安全与危险，就能在灾难与平安面前获得安宁。
游者鞅掌，以观无妄。
——《庄子·在宥》
放任自己的心去游走于纷繁复杂的世界之中，从而观察万物本来的面目。
彼亦一是非，此亦一是非。
——《庄子·齐物论》
彼有自己的判断是非标准，此也有自己的判断是非标准。比喻是非标准是不一致的。
凡有怪征者，必有怪行。
——《庄子·徐无鬼》
凡是有奇异征兆的，必定有诡怪反常的行为。
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。
——《庄子·天地》
三个人在一起走路，其中有一个人不辨方向，所要去的地方还能够达到，这是因为分不清方向的人少；若有两个人分不清方向就会劳而无功难以到达，这是因为分不清方向的人更多。
目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。
——《韩非子·观行》
眼睛离开镜子便没法整理胡须和眉毛，行动失去道德标准就不能辨别是非。
不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。
——《韩非子·参言》
不存在的东西，十个人表示怀疑，百个人却表示肯定，这样有一千个人也辨别不清。比喻众口一辞，就会真假难辨。
知微之谓明，无赦者谓严。
——《韩非子·难四》
能够观察到细小的就是所说的明察，不赦免一切邪恶，这就是所说的严厉。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。
——《韩非子·大体》
古代执掌全国大权的国君，都是眼望天地，目观江海，似山谷一般高深，就像日月普照大地，如同春夏秋冬运行不息，就如风云滋养万物生灵。不使用智巧毁坏自己的良心，不使用私心损害自己的人格。
少尝苦曰苦，多尝苦日甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。
——《墨子·非攻上》
若少尝一点苦味就说是苦的，多尝一些苦味就说是甜的，那么这个人必然不会区辨甜苦的味道。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
——《墨子·经说下》
辩论，有的说对，有的说错，合乎事理的则胜利。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
——《墨子·修身》
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