训儿俗说---

明袁黄撰

立志第一

汝今十四歲明年十五正是志學之期。須是立志求為大人。大人之學在明明德在親民在止于至善。此不但是孔門正脉乃是從古學聖之規範。只為儒者謬説致使規程不顯正脉沉埋。我在學問中初受龍溪先生之教始知端倪。後參求七載僅有所省。今為汝説破。明德不是别物只是虛靈不昧之心體。此心體在聖不增在凡不减擴之不能大拘之不能小從有生以來不曾生不曾滅不曾穢不曾净不曾開不曾蔽故曰明德。乃氣禀不能拘物欲不能蔽萬古所常明者。汝今為童子 自謂與聖人相遠汝心中有知是知非處便是汝之明德。但不昧了此心便是明明德。針眼之空與太虛之空原無二様。吾人一念之明與聖人全體之明亦無二體。若觀聖人作清虛皎潔之相觀己及凡人作暗昧昏垢之相便是着相。今立志求道如不識此本體更於心上生心 向外求道着相用功愈求愈遠。此德本明汝因而明之無毫髮可加亦無修可證是謂明明德。然明德不是一人之私乃與萬民同得者故又在親民。以萬物為一體則親

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以中國為一家則親。百姓走到吾面前視他與自家兒子一般故曰如保赤子。此是親民真景象。汝今未做官無百姓可管但見有人相接便要視他如骨肉則親敬他如父母則親。倘有不善須生惻然憐憫之心可訓導則多方訓導不可訓導則負罪引慝以感動之。即未必有實益及人立志須當如此。然明德親民不可苟且故又在止至善。如人在外不行路不能到家。若守路而不捨終無入門之日。如人覓渡不登舟不能過河。若守舟而不捨豈有登岸之期今立志求道不學則不能入道。若守學而不捨豈有得道之理故既知學須知止。止者無作之謂。道理本是現成豈煩做作豈煩修造但能無心便是究竟。 《易》曰“繼之者善。 ”善是性中之理至善乃是極則盡頭之理。如人行路若到極處便無可那移無可趨向 自然要止矣。故止非至善何由得止至善非止何以見至善此德明朗猶如虛空。舉心動念即乖本體。我親萬民博濟功德本自具足不假修添。遇緣即施緣息即寂。若不决定信此是道而欲起心作事以求功用 皆是夢中妄為。 明德、親民、止至善祇是一件事。當我明明德時便不欲明明德于一身而欲明明德于天下。蓋古大聖大賢皆因民物而起惻隱因惻隱而證明德。故至誠盡性時便合天地民物一齊都盡了。當明德親民時便不欲着相馳求專欲求個無求無着。故先欲知止先知此止然後依止修行依止而修是即無修。修而依止是以無修為修。無修為修是全性起修修即無修是全修在性。大率聖門入道只有性教二途。

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真心不昧觸處洞然。不思而得、不勉而中者性也。先明乎善而後實造乎理者教也。今人認工夫為有作而欲千修萬煉、勤苦求成者此是執教。認本體為現成而謂放任平懷為極則者此是執性。二者皆非中道也。須先識性體然後依性起教方纔不錯。

敦倫第二

《中庸》以五倫為達道乃天下古今之所通行終身所不可離者。明此是大學問修此是大經綸。五倫之中造端乎夫婦。 《易》首《乾》 《坤》 《詩》始《關雎》王化之原實基于袵席。且道無可修只莫染污。閨門之間情欲易肆能節而不流則去道不遠矣。夫婦之道惟是有别。故禁邪淫為最可以養德可以養福切宜戒之。有夫婦然後有父子愛敬父母正是童子急務。汝幼有至性頗竭孝思第須要之于道。倘此志不同此學各别即稱純孝終是血肉父子。今當以父母為嚴君養吾真敬使慢易之私不形求父母之順豫養吾真愛使樂易之容可掬。常敬常愛即是禮樂不斯須去身即是致中和之實際。以此事君則為忠臣以此事長則為悌弟。無時無處而不愛敬則隨在感格可通神明。昔楊慈湖遊象山之門未得契理歸而事父一日父呼其名恍然大悟作詩寄象山云 “忽承父命急趨前不覺不知造深奥。 ”即承歡奉養可以了悟真詮故洒掃應對可以精

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義入神乃是實事。有父子然後有兄弟吾生汝一人原無兄弟。然合族之人長者是兄幼者是弟 皆祖宗一體而分。即天祐、天與吾既收養便是汝之親弟兄。昔浦江鄭氏其初兄弟二人猶在從堂之列因一人有死亡之禍一人極力救之獲免遂不忍分居。蓋因患難真情感激共爨數百年累朝旌其門為天下第一家。前輩稱其有過于王侯之福。吾家族屬不多自吾罷宦歸田卜居于此族人皆依而環止。今擬歲中各節遍會族人正月初一外十五為燈節三月清明、五月端午、六月六日、七月七日、八月中秋、九月重陽、十月初一、十一月冬至遠者亦遣人呼之來不來唯命。此會非飲酒食肉一則恐彼此間隔情意疏而不通二則有善相告有過相規即平日有間言亦可從容勸諭使相忘于杯酒間。汝當遵行毋怠。五服之制先王稱情而立。大凡伯叔期功之服皆不可廢庶成禮義之家。兄弟相疏皆起于婦人之言。凡稍有丈夫氣者初時亦必不聽久久浸潤積羽沉舟非至明者不能察也。切須戒之。語云 “君臣之義無所逃于天地之間。 ”不論仕與隱皆當以尊君報國為主。凡我輩今日得飽食暖衣、悠優田里者皆吾皇之賜也豈可不知感激他日出仕須要以勿欺為本。勿欺所謂忠也。上疏陳言世俗所謂氣節。然須實有益于社稷生民則言之若昭君過以博虛名切不可蹈此敝轍。孔子寧從諷諫其意最深。至于朋友之交切宜慎擇。苟得其人可以研精性命可以講究文墨可以排難解紛。須要虛己求之委心待之勿謂末俗風微世鮮良友。取人以身

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乃是格論。門内有君子門外君子至。只如館中看文我先以直施彼必以直報。 日嘗相與我先以厚施彼必以厚報。常愧先施之未能勿患哲人之難遇。又交友之道以信為主 出言必吐肝膽謀事必盡忠誠寧人負我毋我負人。縱遇惡交相侮亦當自反自責勿向人輕談其短。至囑。五典本自天秩凡相處間不可參一毫機智。須純腸實意盎然天生斯謂之敦。 《中庸》修道以仁亦是此意。昔有人以忠孝自負者有禪師語之曰: “即使五倫克盡無纖毫欠缺 自孔子言之只是民可使由之非豪傑究竟事也。 ”今忠臣孝子世或有之然不聞道終是行之而不著、習矣而不察。是故以立志求道為先。孟宗之笋、王祥之魚皆從真心感召。宋謝述隨兄純在江陵純遇害述奉喪還都 中途遇暴風純喪舫漂流不知所在述乘小舟尋求。嫂謂曰 “小郎去必無反寧可存亡俱盡耶 ”述號泣曰 “若安全至岸尚須管理。如其變出意外述亦無心獨存。 ”因冒浪而進見純喪幾没。述號泣呼天幸而獲免。或以為精誠所致。此所謂篤行也。學不到此終是假在即修飾禮貌 向外周旋徒令人作僞耳。事師第三

子生十年則就外傳禮也。事師有常儀不可不習。一者每朝當早起。古人鷄初鳴則盥漱趨父母之側。汝從來嬌養不能與鷄俱興然亦不可太晏致使師起而不出。二者詣師户外必微

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咳一聲勿卒暴而入。三者蚤入當問安。四者師有所須當如教辦給。五者粥飯茶湯當囑家僮應時供送遲則催之遇見則親閲而親饋之。六者師有所談當虛懷聽教講書則字字詳察講課則舍己從人勿執己見而輕慢師長。七者遠見師來則起師至則拱手侍立須起敬心 出而隨行勿踐其影。八者師或無禮相責必默然順受不可出聲相辨。九者勿見師過人或來告必解説掩覆之。十者夜間呼童預整卧具或親視之。師眠當周旋掩覆之。昔林子仁登科後事王心齊為師親提夜壶服役盡禮。近日馮開之亦命其子提壶事師。此皆前輩懿行可以為法。事師之道全在虛心求益。倘能隨處求益則三人同行必有我師。若執己自是則聖人與居亦不能益我。舜好問好察邇言當時之人豈復有濬哲文明過于舜者惟問不遺蒭蕘則人人皆可師。惟察不遺邇言則言言皆至教。汝能有而若無、實而若虛能受一切世人之益能使一切世人皆可為師方是大人家法。處衆第四

弟子之職不獨親仁亦當爱衆。蓋親民原是吾儒實學故一切衆人皆當爱敬。孟子曰 “仁者人有禮者敬人。 ”所謂爱人者非揀好人而爱之也。仁者無不爱善人固爱惡人亦愛如水之流不擇净穢周遍淪洽故曰泛爱。問 “既如此何故説仁者能恶人 ”曰 “民吾同胞。君子本心只有好無恶惟其間有傷人害物、戕吾一體之懷者故恶之。是為千萬人而恶

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非私恶也。去一人而使千萬人安吾如何不去殺一人而使千萬人懼吾如何不殺故放流誅戮純是一段惻隱之心。流注總是爱人。此惟仁者能之而他人不與也。識得此意縱遇恶人相侮自無纖毫相礙。孟子三自反之説最當深玩。吾肯真心自反即處人十分停當豈肯自以為仁、自以為禮、自以為忠彼愈橫逆吾愈修省不求减輕、不求效驗所謂終身之憂也。一可磨煉吾未平之氣使冲融而茹納。二可修省吾不見之過使砥礪而精瑩。三可感激上天玉成之意使灾消而福長。汝今後與人相處遇好人敬之如師保一言之善一節之長皆記錄而服膺之思與之齊而後已。遇恶人切莫厭惡輒默默自反如此過言、如此過動吾安保其必無又要知世道衰微民散已久過言過動是衆人之常事不惟不可形之于口亦不可存之于懷。汝但持正則恶人自遠善人自親。汝父德薄然能包容人有犯者不相較量亦不復記憶。汝當學之。 《易》曰 “地勢坤君子以厚德載物。 ”夫持之而不使傾捧之而不使墜任其踐蹈而不為動斯之謂載。今之人至親骨肉稍稍相拂便至動心安能載物哉 《中庸》亦云 “博厚所以載物也高明所以覆物也。 ”人只患德不博厚、不高明耳。須要寬我肚皮廓吾德量如聞過而動氣見恶而難容此只是隘。有言不能忍有技不能藏此只是淺。勉强學博勉强學厚天下之人皆吾一體皆吾所當負荷而成就之者。盡萬物而載之亦吾分内不局于物則高不蔽于私則明。吾苟高明自能容之而不拒被之而不遺此皆是吾人本分之事不為奇特。

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汝遇一切人皆思載之覆之胸中勿存一毫怠忽之心勿起一毫計較之心 自然日進于博厚高明矣。 《易》曰 “君子能通天下之志。 ”昔子張問達正欲通天下之志也。夫子告之曰 “質直而好義察言而觀色慮以下人。 ”大凡與人相處文則易忌質則易平 曲則起疑直則起信。故以質直為主坦坦平平率真務實而又好行義事人誰不悦然但能發己自盡而不能徇物無違人將拒我而不知 自以為是而不耻奚可哉故又須察人之言觀人之色常恐我得罪于人而慮以下之只此便是實學。親民之道全要舍己從人全要與人為等全要通其志而浸灌之使彼心肝骨髓皆從我變易。此等處 豈可草草讀過處衆之道持己只是謙待人只是恕。這便終身可行。凡與二人同處切不可向一人談一人之短。人有短當面談。又須養得十分誠意始可説二三分言語。若誠意未孚且退而自反。即平常説話凡對甲言乙必使乙亦可聞方始言之。不然便犯兩舌之戒矣。老者安朋友信少者懷。天下只有此三種人。凡長于汝者皆所謂老者也。 《曲禮》曰 “年長以倍則父事之。十年以長則兄事之。五年以長則肩隨之。 ”又曰 “見父之執不謂之進不敢進。不謂之退不敢退。不問不敢對。 ”又曰 “父之齒隨行任輕則并之任重則分之。 ”謙卑遜順求所以安其心而不使之動念服勞奉養求所以安其身而不使之倦勤皆當曲體而力行者也。同輩即朋友有親疏善恶不齊皆當待之以誠。下于汝者即少者也當懷之以恩。御童僕接下人偶有過誤不

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得動色相加穢言相辱。須從容以禮諭之諭之不改執而杖之。必使我無客氣彼受實益方為刑不虛用。 《書》曰 “毋忿嫉于頑。 ”彼誠頑矣我有一毫忿心則其失在我何以服人故未暇治人之頑先當平己之忿此皆是懷少之道切須記取。修業第五

進德修業原非兩事。士人有舉業做官有職業家有家業農有農業隨處有業。乃修德日行見之行者。善修之則治生産業皆與實理不相違背。不善修則處處相妨矣。汝今在館以讀書作文為業。修業有十要一者要無欲使胸中洒落不染一塵真有必為聖賢之志方可復讀聖賢之書方可發揮聖賢之旨。二者要静。静有數端身好遊走或無事間行是足不静。好博奕呼臚是手不静。心情放逸恣肆攀緣是意不静。切宜戒之。三者要信。聖賢經傳皆為教人而設須要信其言言可法句句可行。中間多有拖泥帶水有為着相之語皆為種種病人而發。人若無病法皆可捨不可疑之。入道之門信為第一。若疑自己不能作聖甘自退屈或疑聖言不實未肯遵行縱修業無益也。四者要專。讀書須立定課程孳孳汲汲專求實益。作文須凝神注意勿雜他緣。種種外務盡情抹殺。勿好小技使精神漏泄。勿觀雜書使精神常分。五者要勤。自强不息天道之常。人須法天勿使惰慢之氣設于身體。晝則淬礪精神使一日千里。

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夜則减省眠睡使志氣常清。周公貴無逸大禹惜寸陰吾輩何人可以自懈六者要恒。今人修業勤者常有恒者不常有。勤而不恒猶不勤也。涓涓之流可以達海方寸之芽可以參天惟其不息耳。汝能有恒何高不可造、何堅不可破哉七者要日新。凡人修業 日日要見工程。如今日讀此書覺有許多義理 明日讀之義理又覺不同方為有益。今日作此文 自謂已善明日視之覺種種未工方有進長。如蘧伯玉二十歲知非改過至二十一歲回視昔之所改又覺未盡。直至行年五十猶知四十九年之非乃真是寡過的君子。蓋讀書作文與處世修行道理原無窮盡精進原無止法。昔人喻檢書如掃塵掃一層又有一層。又謂一翻拈動一翻新皆實話也。八者要逼真。讀書儼然如聖賢在上覿面相承問處如自家問答處如聖賢教我句句消歸自己不作空談。作文亦身體而口陳之如自家屋裏人談自家屋裏事方親切有味。九者要精。管子曰 “思之思之又重思之。思之不通鬼神將通之。非鬼神之力精神之極也。 ” 《吕氏春秋》載孔丘、墨翟晝日諷誦習業夜親見文王、周公思而問焉用志如此其精也。 《唐史》載趙璧彈五絃人問其術璧云 “吾之于五絃也始則心驅之 中則神遇之終則天隨之。吾方浩然眼如耳耳如鼻不知五弦之為璧、璧之為五弦也。 ”學者必如此乃可語精矣。十者要悟。志道、據德、依仁可以已矣而又曰游于藝何哉藝一也溺之而不悟徒敝精神。遊之而悟則超然于象數之表而與道德性命為一矣。昔孔子學

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琴于師襄五日而不進師襄曰 “可以益矣。 ”孔子曰 “丘得其聲矣未得其數也。 ”又五日曰 “丘得其數矣未得其理也。 ”又五日 曰 “丘得其理矣未得其人也。 ”又五日曰 “丘知其人矣。其人頎然而長黝然而黑眼如望羊有四國之志者其文王乎 ”師襄避席而拜曰 “此文王之操也。 ”夫琴小物也孔子因而知其人與文王覿面相逢于千載之上此悟境也。今誦其詩讀其書不知其人可乎到此田地方知游藝有益方知器數無妨于性命。

得汝爱養慈惜不以規繩相督。今汝當成人之日宜以禮自閑。禮之大者如冠婚喪祭之屬有《儀禮》一書及先儒修輯《家禮》等書可斟酌行之。且以日用要節畫為數條切宜謹守。

一曰視二曰聽三曰行 四曰立五曰坐六曰卧七曰言八曰笑九曰洒掃十曰應對十一曰揖拜十二曰授受十三曰飲食十四曰涕唾十五曰登厠。

孔子教顔回四勿以視為先。孟子見人先觀眸子。故視不可忽。邪視者奸故視不可邪。直視者愚故視不可直。高視者傲故視不可高。下視者深故視不可下。禮經教人尊者則視其帶卑者則視其胸 皆有定式。遇女色不得輒視。見人私書不得窺視。凡一應非禮之事 皆不可輒視。凡聽人説話宜詳其意不可草率。語云 “聽思聰。 ”如

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聽先生講書或論道理各從人淺深而得之淺者得其粗深者得其精安可不思聰哉今人聽説話有彼説未終而輒申已見者此粗率之極也。聽不可傾頭側耳亦不可覆壁倚門。凡二三人共語不可竊聽是非。

凡行須要端詳次第。舉足行路步步與心相應不可太急亦不可太緩。不得猖狂馳行不得兩手搖擺而行不得跳躍而行不得蹈門閾不得共人挨肩行不得口中嚙食行不得前後左右顧影而行不得與醉人狂人前後互隨行。當防迅車馳馬取次而行。若遇老者、病者、瞽者、 負重者、乘騎者即避道傍讓路而行。若遇親戚長者即避立下肩或先意行禮。

凡立次須要端正。古人謂“立如齋” 欲前後襜如左右斬如無傾側也。不得當門中立不得共人牽手當道立不得以手叉腰立不得側倚而立。

凡坐欲恭而直欲如奠石欲如槁木古人謂“坐如尸”是也。不得欹坐不得箕坐不得蹺足坐不得摇膝不得交脛不得動身。

凡卧未閉目先净心掃除群念惺然而息則夜夢恬愉不致暗中放逸。須封唇以固其氣須調息以潜其神。不得常舒兩足卧不得仰面卧所謂“寢不尸”也。亦不得覆身卧。古人多右脅着席 曲膝而卧。

宋儒有云 “凡高聲説一句話便是罪過。 ”凡人言語要

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常如在父母之側下氣柔聲。又須任緣而發虛己而應當言則言當默則默。言必存誠所謂謹而信也。當開心見誠不得含糊令人不解。不得恶口不得兩舌不得妄語不得綺語。切須戒之。

一嚬一笑 皆當慎重。不得大聲狂笑不得無緣冷笑不得掀喉露齒。凡呵欠大笑必以手掩其口。

洒掃原是弟子之職有十事須知。一者先捲門簾如有聖像先下厨幔。二者洒水要均不得厚薄。三者不得污濺四壁。四者不得足蹈濕土。五者運帚要輕。六者掃地當順行。七者掃令遍净。八者吸時當以箕口自向。九者不得存聚當分擇棄除。十者净拭几案。

應對之節要心平氣和不得聞呼不應不得高呼低應不得驚呼怪應不得違情怒應不得隔屋咤聲呼應。凡拜見尊長 問及來歷或正問或泛問或相試當識知問意或宜應或不宜應。昔王述素有痴名王導辟之為椽一見但問江東米價述張目不答。導語人 曰 “王郎不痴。 ”此不宜答而不答也。或問及先輩切不可輒稱名號。如馬永卿見司馬温公問 “劉某安否 ”馬應云 “劉學士安。 ”温公極喜之謂 “後生不稱前輩表德最為得體。 ”此等處 皆應對之所當知者也。

凡揖拜須先兩足并齊兩手相叉當心然後相讓而揖。不可太深不可太淺。揖則不得回頭相顧拜則先屈左足次屈

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右足。起則先右足以兩手枕于膝上而起。古禮有九拜之儀今不悉也。凡遇長者不得自己在高處向下作禮。見長者用食未輟不得作禮。如長者傳命特免不得强為作禮。如遇逼窄之地長者不便回禮須從容取便作禮。

凡授物與人 向背有體。如授刀劍則以刃自向。授筆墨則以執處向人。 《曲禮》中獻鳥者佛其首獻車馬者執策綏獻甲者執冑獻杖者執末獻民虜者操右袂獻粟執右美獻米者操量鼓獻熱食者操醬齊獻田宅者操書致。凡遺人弓者張弓尚筋弛弓尚角右手執簫左手承弣尊卑垂帨。若主人拜則客還辟辟拜。主人自受 由客之左接下承弣鄉與客并然後受。進劍者左首。進戈者前其鐏後其刃。進矛戟者前其鐓。進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之。效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者以繢受珠玉者以掬受弓劍者以袂飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴簞笥問人者操以受命如使之容。此段可記也。受人之物最宜慎重。執虛如執盈執輕如執重不可忽也。如沐時以巾授尊長亦有五事須知一者須當抖擻之二者當兩手托巾兩頭三者不得太近太遠相離二尺許 四者冬則兩手展巾近爐烘暖五者尊長用畢仍置常處。其餘諸類皆當據此推之。飲食乃日用之需不可揀擇美恶、肥濃、甘脆或至伐胃。簞瓢蔬食可以怡神須當存節食之意。不得仰面食,不得曲身食。與人同食不可自揀精者。客未

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食不敢先食。食畢不敢後。不得急喉食不得頰食不得遺粒狼藉不得怒食不得縮鼻食不得嚼食有聲不得向人語話。將口就食失之貪將食就口失之俉 皆宜戒之。食畢漱口不得大嚮令人動念。

涕唾理不可忍亦不可數但不得已必酌其宜不得對客涕唾不得于正廳涕唾不得向人家静室内涕唾不得于房壁上涕唾不得當道净地上涕唾不得于生花草上涕唾不得于溪泉流水涕唾當于隱僻處方便行之勿觸人目。登厠亦有十事一者當行即行不得急迫左右顧視二者厠上有人當少待不得故作聲迫促之三者當高舉衣而入四者入厠當微咳一聲五者厠上不得共人語笑六者不可涕唾于厠中七者不得于地上壁上劃字八者不得頻低頭返視九者不得遺穢于厠椽上十者畢當濯手方持物。

以上數條特其大概。汝真有志三千之儀皆可據此推廣。智及仁守大本已正。然必臨之以莊動之以禮方為盡善。故禮雖至卑崇之可以發育萬物峻極于天勿視為末節而忽之也。

報本第七

伊川先生云 “豺獺皆知報本。士大夫乃忽此厚于奉養而薄于先祖奚可哉 ”甘泉先生曰 “祭繼養也。祖父母

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亡而子孫繼養不逮故為春秋忌祭以繼其養。然祖考之神尤有甚于祖考之存時。故七日戒、三日齋方望其來格。不然雖豐牲不享也。 ”觀二先生之言如此祭其可忽哉古禮久不行今自我復之。每遇祭前十日即遷坐静所不飲酒茹葷為散齋七日。又夙夜丕顯不言不笑專精聚神為致齋三日。有客至門僕輩以誠告之。族人願行此者相與共為此追遠之誠亦養德之要。吾兒務遵行之傳之世世勿視為迂也。祭之日尤須竭誠盡慎事事如禮勿盱視忽怠荒。我在寳坻每祭必盡誠禱無不驗。天人相與之際亦微矣哉

每歲春秋二祭 皆用仲月 卜日行事。祭之日夙興具衣冠謁祠祝過遂以次奉神主于正寢。其儀一遵朱子《家禮》。始祖南向二昭西向二穆東向每世一席。附位列于後食品半之。上昭穆相向不正相對。下昭穆各稍後 兩向亦不正對。易世但以上下為尊卑不以尊卑為昭穆。俗節各就家廟行之。時物雖微必獻未獻子孫不得先嘗。

治家第八

治家之事道德為先。道德無端起于日用。一日作之 日日繼之毋怠惰而常新焉如是而已。吾為汝試言其概。如

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行一事必思于道無妨于德無損即行之。如出一言必思于道無妨于德無損即出之。擬之而後言議之而後動凡一視一聽、一出一入皆不可苟。又要處處圓融塵塵方便。凡遇拂逆當閉門思過反躬自責則閨門之内不威而肅矣。古人謂齊家以修身為本 豈虛哉

修身要矣御人急焉。群僕中擇一老成忠厚者管家推心任之厚廩養之。其餘諸僕亦不可使無事而食量才器使人有專業 田園倉庫、舟車器用各有所司立定規矩時為省試 因其勤惰而賞罰之則事省而功倍矣。至頑至蠢婢僕之常須反覆曉諭不可過求。縱有不善亦宜以隱恶揚善之道寬厚處之一念傷慈甚非大體。我性不喜責人故家庭之内鞭朴常弛僮僕多懶。汝宜稍加振作。

齊家之道非刑即禮。刑與禮其功不同。用刑則積慘刻用禮則積和厚一也。刑懲于已然之後禮禁于未然之先二也。刑之所制者淺禮之所服者深三也。汝能動遵禮法以身率物斯為上策。不得已而用刑亦須深存惻隱之心明告其過使之知改。切不可輕口駡詈亦不可使氣怒人。雖遇鷄犬無知之物亦等以慈心視之勿用杖趕逐勿抛磚撃打勿當客叱斥。我家戒殺已久此最美事汝宜遵之。人各有身身各有家。佛氏出家之説亦方便法門也。家何嘗累人人自累耳。世人認定身家私心太重求望無窮不特貧者有衣食之累雖富者亦終日營營不得清閑自在

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可惜也。須將此身此家放在天地間平等看去不作私計無為過求貧則蔬食菜羹可以共飽富則車馬輕裘可以共敝。近日陸氏義倉之設其法甚善當仿而行之。 田租所入除食用外凡有所餘不拘多寡悉推之以應鄉人之急。請行誼老成者主其事。陸氏不許子孫侵用我則不然。家無私蓄外以濟農 内以自濟原無彼我。凡有所需即取而用之但不得過用虧本。仍禀主計者應用悉憑裁奪不得擅自私支。