★周馥家训六条
一、培心地。心为一身之主，身为一家之主。培心地即培家本也。人生世间，百物受用有尽，惟此善根①无尽。故曰：耕尧②田者有水患，耕汤田者有旱忧，耕心田者，岁丰收，无忧无虑。盖家之兴衰久长，系于一心。人生求福，以培养心地为先。心地若坏，百事皆坏，无可指望矣。
注：①善根：向善之心，慈悲之心。②尧：皆为古代贤明的君主.后面提到的“汤”也一样。
【释义】培养内心。内心是身体的主人，身体是一家庭的主人。培养内心就是培育家庭的根本。人生在世，万物享用都有穷尽之时，而只有善根才享用不尽。所以说：即使耕种尧的田地，也有水患之忧；耕汤的田地，也有旱灾之愁。只有耕种“心田”，方能无忧无虑，年年丰收。大凡家庭的兴衰的长久，都系于一颗善良之心。人生若求福气，当以培养内心为首要目标，心地若不好，百事难成功。不可能指望其它途径求得福气了。
二、积阴功。人生贵积阴功①，非必广施厚赉②。如今人修桥补路，始谓之阴功也。即念虑之间，时存利人利物之心，此心即是好心，即是阴功。天地神明必共鉴③之，后来必邀④福泽，近则及于己身，远则及于子孙。譬之树木，然枝叶虽未蕃衍，而根本已培，则畅茂条达，自莫能遏。天道好还。几见⑤人有忠厚勤俭，而不获报者耶！
注：①阴功：不为人所知的德行。②赉：赐予，赠送。③鉴：审察。④邀：取得。⑤几见：少见。
【释义】积累德行。人生贵在积累不为人知的德行，并非一定要广施厚赠。如修个桥补个路，都可算是“阴功”。也就是在一念之间，心存利人利物的好心，就是阴功。你行的好事，天地神明必定都看得到，随之会取得福泽，近的话，泽及自己，远的话，泽被子孙。就如树木一样，虽然枝叶还不繁盛，但根本已培植好了，那么枝条茂盛畅达，就不能阻止。上天之道，喜欢回报。很少见到有忠厚勤俭的人，而没有得到回报呀！
三、 祛①隐恶。夫所谓隐恶者，非必损人益己。如今之奸淫谋夺者，始谓之恶也。即念虑之间，常存盘算人家之心，虽未得利，此心已坏。言语气象，无不日趋坏境，有心人一见知之，天地神明岂有不知之理。将来祸殃必至，近则及于本身，远则及于子孙。譬之树木，然根本即已先拔，虽枝叶未害，而枯折可立待矣。不必待其招怨惹祸犯法蹈险而始知也。
注：①祛：除去。
【释义】除掉隐恶。所谓隐恶，不一定是损人利己。如现奸淫和谋利夺位的，才叫恶。隐恶，就是思虑之间，常常存有算计他人的心思，即使未获得利益，但内心已变坏。言语气质，没有不一天天趋于坏的境地，稍有留心的人，一见便知，何况天地神明哪有不知的道理。将来祸患不请自来，近者祸及自己，远者祸及子孙。就如同树木一样，既然树根已被拔了，即使枝叶没有损害，但它们枯折是早晚的事了。不能等到招致怨恨、惹了祸端、犯了法规、踏入险境才明白啊！
四、 端家范。一家之中，家长为主。家长之身，系一家模型。尔身不正，如正人何？故曰：身不行道，不行于妻子，妻子尚不能行，其余可知矣。几见人陷于邪僻①，而能正家裕后②耶？今日子弟即后来之家长，不可不讲修身之学。
注：①邪僻：荒谬反常，品行不端。②正家裕后：家庭关系有序，为后人造福。
【释义】端正自身。一家之中，家长为主。家长的行为规范，是一个家庭的榜样。你身子不正，如何正人呢？所以说：自己不按道理去行动，那么道就不会在其妻子与儿女身上实行。连自己的妻子与儿女都不能实行，其余的可想而知了。很少有人陷在品行不端中，却能够使家庭关系有序、后人有福气的？现在的子弟就是后来的家长，不可以不讲究修身的学问。
五、 谨言语。家长言语，一家一族所承听也。一人言语，亲疏朋友所观听也。古之君子居丧不言乐，祭祀不言凶。对父兄则言慈爱，接卑幼则言孝敬，推而至于语藏获①下走②，亦无随口乱说的话，非徒③寡④口过，亦以修德行，示轨则⑤也。苟为不然，启口轻躁，或怒詈⑥，或戏谑，家人子弟皆将效仿之矣，亲戚朋友皆将轻视之矣。迨⑦家风已坏，安能一时挽回？必致诟谇⑧日闻，上下放荡无礼教矣。
注：①藏获：身份低的人。②下走：被人使唤的人。③非陡：不仅。④寡：少。⑤轨则：规则。⑥詈：责骂。⑦迨：等到。⑧诟谇:辱骂。
【释义】谨慎说话。家长说的话，一家一族所听从的。一人说的话，是亲疏朋友所听闻的。古代君子处于哀丧时，不说乐事；处在祭祀时，不说凶事。对待父亲与兄长应说慈和爱，接触卑微与幼小的要说孝与敬，推而广之，即使对身份低的或被使唤的人，也不能随口乱说话，这不只是少点言语上的过错，也是修炼德行，表明规则。假如不这样，开口轻浮，或怒骂，或讥讽，家族子弟都将效仿，亲戚朋友都将轻视你。等到家风已经变坏，怎么能一时挽回呢？必然导致常常听人辱骂，家族中人上上下下放荡不羁，就缺少礼仪教化啊。
六、 慎举动。家长举动，家人之模范也。一身举动，一世之吉凶也。古之君子上堂则声必扬，入户则视必下。头容①则直，手容则恭，足容则重，推而至于饮食起居，莫不有礼。非徒自己谨身寡过，进德修业，而齐家之道，求福之方，皆寓于其中。试观人家，有举动邪僻乖张者，曾出好子孙否？不招殃咎②否？
注：①头容：头的姿势。②殃咎：灾祸。
【释义】小心举止。家长的一举一动，是家人的模范。一身的举动，影响你一生的吉凶。古代君子到别人家去要扬声问询，进门时应低头而入。头要正直，手要恭敬，脚要稳重，推广到饮食起居，没有不依礼的。这不仅是自己谨慎做事少点过错，去进修德业，而是治家之道，都寓含其中。试看别人家庭，有行为反常举止不端的，哪曾出过优秀子孙？哪没有招致灾祸？
★周氏家族家规十八条（摘编）
一、重孝弟①。子弟在庭帏②之内，首重孝亲敬长，即一族中，长幼有序。庆吊往来，宜尽礼节，期会不可失，称呼不可乱，行路不可争，起坐不可僭③，即遇族人之亲戚，俱应彬彬有礼。倘有子弟酗酒撒泼，以众欺寡，以幼犯上，族长重责罚之。如挺抗不服，即送官究治。
注释：①孝弟：即孝悌。孝指孝顺父母，悌是友爱兄弟。②庭帏：父母居住处，这里指家中。③僭：僭越，超越本分。
【释义】重视孝弟。周家子弟在家中，首先要孝顺亲人，尊敬长辈。就是在家族中，懂得大小。若是喜庆或吊唁，应该不失礼节，不失约定，称呼上不乱，行走时相让，起坐时守规。即使遇到族人的亲戚，也要彬彬有礼。如周家子弟有酗酒撒泼的、以多欺少、以下犯上，族中长老应责罚他。若有不服，就让官府处治。
二、端表率①。为家长者，必须谨守礼法②，以御③群弟子。凡非礼法之事，一毫不得沾染。父为子之表率，兄为弟之表率，夫为妻之表率，身苟不正如正人何？
注释：①端表率：端正做表率。②礼法：礼仪法度。③御：管理、约束。
【释义】端做表率。作为家长的，必须严格遵守礼仪法规，来管理约束众多子弟。凡是违背礼仪法规的事，一丝一毫也不得沾染。父亲应该作为儿子的表率，兄长要做弟弟的表率，丈夫要做妻子的表率。如果自己的身子不正，怎么去正人呢？
三、勤学业。子孙七八岁须入塾读书，朝夕不离书房，勿与邪僻之人相近。古语：卖金买书读，读书买金易①。如果父母不姑息，使其孜孜不倦，读一年自有一年之效，读十年自有十年之效。
注释：①读书买金易：与《劝学文》中“书中自有黄金屋”意义相似。
【释义】勤于学业。子孙七八岁时必须进入私塾读书，应早晚不离书房，切不与品行不端的人接触。古语说：卖金买书读虽是困难，但读书后买金就容易了。如果父母不迁就子女，让他们孜孜不倦地学习，读一年书有一年的作用，读十年书自有十年书的功效。
四、戒非为①。子弟如读书久，急欲谋生，必须力勤正业，或志不为耕读，而技艺百工可以资身，不妨习之。若不务正业，如赌博、唆讼作词状、不孝养父母、不守王法等，族长或禁止，或不准入祠祭祀，或将草谱②名字贴除。若再不悔改，不准入正谱，不视为周氏子孙。
注释：①非为：指不能出现的行为。②草谱：谱是家族内按辈份编的表册。草谱与正谱相对，系草修的非正式谱。
【释义】戒绝非为。子弟若读书久了，想急于谋生，必须追求正业，即使志不在读书和耕作，技艺百工也可以养活自己，也不妨去学习。如果不务正业，如赌博、唆使他人打官司代人捉刀、不赡养父母、不守法规等等，族长或者大力禁止，或不准入祠堂，或在草谱上将名字除去。倘若不悔改，不准入正谱，不准当作周氏家庭的子孙。
五、重勤俭。耕读之家勤俭尤为首务。必须饮食有常品，衣服有常式，室庐有常度，男女早作晚息，必有定时。若子弟溺于骄奢，用度无节，必致事蓄①无资，渐入邪路。族长父兄应时加教导以警戒之。
注释：①事蓄：维持一家生计。
【释义】注重勤俭。耕读之家勤俭为首要事务。饮食应平常，穿著应普通，居所应适度，男女早作晚息，应按时。如果子弟沉溺在骄惯奢侈之中，用度没有节制，必导致维持家庭生计没有资金，渐渐走入邪路。族长及父兄应时时加以教导，警戒这类事发生。
六、重赒恤①。宗族之众，贫富不一，虽五服②之外，同是祖宗一脉。岁时庆吊往来馈赠，在通情意，不在礼厚；其中间有极贫者，遇婚丧不能尽礼或孤寡不能自营，族人当称家有无，量力资助。如此孝心作事，必获善报，而家风归于淳厚，后人亦皆仿而效之矣。
注释：①赒恤：周济救助。②五服：现指高祖、曾祖、祖父、父、到自己五代，称为五服。凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚。
【释义】推重救恤。宗族众多家庭，贫富不一，虽出了五服，但同属祖宗，一脉相承。一年中的喜事、丧事，人情往来馈赠礼物，在于情意，不在于礼物的多少。其中有极度贫困的，遇到婚丧无力送礼或因孤寡而不能自养的，族人应权衡家中财力，量力给予资助。如此善心行事，必定获得好报，并且家风会变得淳朴敦厚，后人也都会纷纷效仿他。
十四、慎交接。子弟与人交遊①，须择端方之士，以期有过相规，有善相劝。若言行诡谲②，心地不良及好事逞讼者，有嗜好者，当一概远之，勿受其累。族长与父兄宜时戒之。
注释：①交遊：结交朋友。②诡谲：诡异，诡诈。
【释义】谨慎结交。子弟与人结交朋友，必须选择品貌端正的人，来达到有过错相互规谏，有善行相互勉励。如果言行诡异，心地不善以及多事逞强争讼的，或有嗜好的，应当一概远离，切勿受其连累。族长和父兄应该时时劝诫子弟。
十五、重和睦。家门不和，多为妇言所惑。男子当明于察理，勇于裁断。妇言自不能入，且见机而感化，斯为齐家第一义。万不得已，人口众多须分居析爨①者，非出于妇女或蛊惑挑唆，亦当禀明族长示行，不可争财，不可争气②。
注释：①爨：灶。②争气：这里指意气相争。
【释义】重视和睦。家庭不和，大多被妇人之言所迷惑。男子当察明事理，勇于裁决。妇人之言不能影响你，并且看准机会而感化她，这是治家第一要义。万不得已，人口太多必须分家各灶，不是出于妇人蛊惑挑拨，也应当禀明族长请示才做，不可争财产，也不可意气相争。
十八、清帐目。祖宗祭产①，每年收发事宜，由族长派人经理，两年一换。如有侵蚀，勒限追缴加罚。每年祭事由本族挨户轮流值办，不得疏脱误事。
注释：①祭产：是家族为祭祀开支而拨出的田产或置办的其他物产。
【释义】清理帐目。祖宗祭祀的财产，每年收取与发放事宜，由族长派人经营管理，两年一换。若有侵蚀的，勒令限时追缴回来，并加以处罚。每年祭事由本族挨户轮流执行办理，不得疏忽随意而误祭事。
★周馥的治家宝训——《负暄闲语》
《负暄闲语》是周馥晚年，针对其长孙周叔弢所问，以及“就书史所载，见闻所及，引伸之以广其义”，随笔记载而成的一本书。
负暄，即背晒太阳；闲语，即琐絮之语。可以理解为一位赋闲在家的老人，在和煦的阳光下，对孙子的谆谆教诲之言。正如周馥在此书序言中写道：“家庭琐琐絮语，不足以阐大道。然登高自卑，学道之功，实基于此。”
《负暄闲语》会通儒、释、道、西四学，出入人情世故，无丝毫不实不敬，皆句句甘味之言。此书分上下两卷，共涉及“读书”“体道”“崇儒”“处事”“待人”“治家”“祖训”等十二个话题。
周馥在此书序言中还说道：周家子孙“能谨守数语，终身不失，亦必受用良多……可即以此作为遗训，随时参悟，以助学力。诸小孙及曾孙等有在襁褓者，他日长成，可以此训解之。此尔等成败兴衰大关键也。”
可见，此书意义，序已言明。
《读书》篇
之一：“眼觑千古之上，心契造化之微。”
——摘自《负暄闲语》之《读书篇》
【赏析】
读书人眼界要深远，做事应细微。这句话要子弟做人做事从小要树立大格局，格局大，方可做大事，成就大事。周馥以后，周学熙、周叔弢、周一良诸多后人，做事、做学问，莫不体现这一点。
之二：“心静乃能悟理，不敬何以静？如人之心，日扰于嗜欲之场，本体已昏，安能参究物理？”
——摘自《负暄闲语》之《读书篇》
【赏析】
读书时心静了才能悟出道理，但对“致知”不敬，怎么能静下来呢？就如人的内心，每天被嗜好欲望所扰，本心都已昏聩了，怎么能参透探究事物之理呢？其实就是说读书应有恭敬之意，才有平静之心。静能致远，静能生慧，就是这个道理。
之三：“……全书融贯在胸，知所去取，再看他书更易贯通。能将全书大意作一论记之，俾无遗忘，亦一善法。若贪多骛博，见异思迁，徒劳神无益，不如不读。”
——摘自《负暄闲语》之《读书篇》
【赏析】
书看完全书融会贯通于胸中，明了所取之处，再读其他书更容易贯通了。再将全书大意作一个论述并记下来，使它不会遗忘民，也是一个好法子。如果贪多求广，见异思迁，空劳神思，毫无益处，不如不读。此段话讲的是读书应循序渐进，内化于心，不求多，应求精。
《体道》篇
之一：“圣贤所处，岂能逃出饮食、男女、贫贱、富贵之外？要自有一条恰当路径，循分合理做去。声色货利之中皆见天理，不必逃入深山，断绝人类。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
圣贤的生活，也逃不出饮食、男女、贫贱、富贵之外。关键自己要走一条恰当的路径，按照职分与天理去做。因为声色货利之中都可以见到伦理，不必逃入深山，绝尘避世。
所谓体道，就是明大局、晓事理、懂深浅，而不是计较个人得失。周馥认为人在生活中，应就常情求常理，以常理制常情。依据人性和天理，寻一条“恰当的路径”去行事。不矫情不奢侈。如其任两江总督时，按规定每日可享用一餐鱼翅宴，但他还是命人撤去。
之二：“……争在己而不在人，何患之有？若世人争名争利，损人得己，侈然自大，乃是徇私纵欲、贾祸之媒也，须消除净尽，不可丝毫沾染。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
求胜之心，人皆有之。若与自己争而不是别人，哪里还有什么祸患呢？倘若世人争名争利，损人利己，骄纵自大，就是徇私纵欲、招致祸患的引信，必须彻底消除，不可丝毫沾染。
周馥认为人也可以求胜自强，超越自我，但千万别损人利己，骄纵自大，否则给人生埋下祸端。
之三：“人处大化之中，颓然自放，行尸走肉，岂不为天地间一弃物？惜寸惜分，即法天也。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
人立于天地之间，若自我放纵，颓废消沉，如行尸走肉一般，岂不成了天地间的一废弃物？人应懂得珍惜，惜己惜时，惜寸惜分，这就是遵循了天道。
“惜食惜衣非为惜财缘惜福，求名求利但须求己莫求人。”“惜”载天道。周馥告诫子孙，要懂得珍惜，有所作为，莫虚度光阴，徒添嗟叹。
之四：“尔辈读书,不要将圣贤视作云霄上人，假如今有圣贤与尔相处，亦是寻常人一般，不过言语举动和平安当而已。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
你们这些子弟读书，不要将圣贤看作云端上的人，假如现在有圣贤与你们相处，也与寻常人一样，差别在于言谈举止“和平安当”而已。
周馥将一个人的言谈举止的和平安当，看作圣贤与常人的分野。和平安当，简言之，就是做人做事要和气、平静、安稳、恰当。《论语》中有“礼之用，和为贵。”“和”为“和平安当”之首，可见“家和万事兴”，国和民安宁。
之五：“尔辈年轻学浅，骤语天道，茫然不知，但心中能时抱得一'仁”字、一'理’字，即是向上路径。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
你们这些子孙年轻学识尚浅薄，陡然告诉你们天道，可能有些茫然不明白，但心中若时时抱有一个“仁”和一个“理”字，就是你进取向上的途径。
有仁心，就有善根；顺天理，就易功成。周馥将此二字让子孙谨记，就守住了为人处世的根基。
《崇儒》篇
我家子弟，总以专重儒修为主，不可邪趋旁骛。考求西学，原属因时制宜。圣贤处今日，断无不变法之理，亦断无不间取西法之理，要不可逐末忘本，蔑视圣教，获罪于天，不可逭也。”
——摘自《负暄闲语》之《崇儒》篇
【赏析】
我家的子弟，一直要重视儒学修养，并以此为主，不可以走邪路追求别的。考察学习西方文化，本来是根据时事而选择的适宜之法。圣贤如果处于现在，决不会不变法，也决不会不选择西方之法的，但你们不可因此舍本逐末，蔑视圣贤之道，到那时遭天谴责，就不可避免了。
周馥崇尚儒学，以儒学为本，西学为用，可见其有与时俱进的思想，并不僵化保守。
《处事》篇
之一：“大凡人存心公正，则虑事详审。先审此事于国有益否？于民有益否？即有益矣，能持久而别无流弊否？斟酌已定，义当举办。”
——摘自《负暄闲语》之《处事》篇
【赏析】
大凡人能心存公正的，那么考虑事情就周详审慎。先看此事对国家是否有利，对百姓是否有利。即使对国对民有好处，还要考虑事情能否持久而不留下弊端。
将国家与百姓的利益放在首位，且不考虑眼前利益，而为国为民谋划长远利益，不可谓做事不公正审慎了。一位旧官僚尚且如此，当下为官者，岂能不反思自己？
之二：“余生平遇家事，惟守素节用，淡泊处之而已。至于一身行止，惟义是视，从不趋利避害。当患难，可辞而不辞；遇富贵，可就而不就，此心坦如也。……违义而荣，不如守义而困。”
——摘自《负暄闲语》之《处事》篇
【赏析】
我的一生对待家事，只是恪守朴素节俭，淡泊处世罢了。至于做事情，只看道义，从来不趋利避害。遇到患难之境，我本可以离开，但不离开；对待富贵，我可以就位，但不到任，心里坦荡到如此。……违背道义而获得荣耀，不如守住道义而仍处困境。
周馥处事不唯利是图，而是唯义去为，按此标准行事，心里肯定坦荡如镜。取义而舍利，真是难能可贵。
之三：“无官之时，切不可贪名躁进。有官之时，切不可轻举更张。总须静心察理，屏除私欲，庶作人、作官皆有头脑，不致妄为招咎。”
——摘自《负暄闲语》之《处事》篇
【赏析】
无官位时，切莫贪名冒进；有官位时，切莫轻率改变。总应该静心观察事理，屏除私自欲望，差不多做人做官头脑清醒，不致于轻举妄为、招致过失。
古人云：穷不跌志，富不张狂。特别是“一朝权在手，便把令来行”，不静观事理，不摒弃私欲，三把火一烧，往往伤了他人、炙了自身。
《待人》篇
之一：“……故行善以能兴学、教人为上，周济孤寡次之。”
——摘自《负暄闲语》之《待人》篇
【赏析】
行善事，以兴办教育，教人积极向上为最高境界，其次要周济那些孤寡之人。
周馥这样告诫子孙的，自己也是这样做的。他为作慈善，成立了“乐济会”“孝友堂”。不但捐建本县文庙，周济族戚孤寡，还给池州府中学堂、建德小学堂捐了不少款。并叮嘱子弟：“尔辈他日即不能扩充善举，断不可使已成之业废弛中辍，致负孤寡之望。”
之二：“人未有不望子弟贤而富贵者，教之不得不严。然严不如化，化亦不易，终不如啬其用而苦其力之易人也。……苟欲子弟成就多，遗之财乃所以败之也。”
——摘自《负暄闲语》之《待人》篇
【赏析】
大凡人没有不希望自己子孙贤明富贵的，教育不可谓不严格。但严格不如感化，感化而不能改变，最后不如给他用度吝啬点，让其自食其力、吃些苦，去教育他。……如果想要子孙成就大，不能留太多财产，留给他财产太多，就致使他失败啊！
“贤儿多财损其志，愚儿多财益其过。”周馥子孙所取成就，说明了家有万贯，不抵薄技在身。
之三：“大凡贫贱之人易受侮，我能恭敬有礼而无求于人，则侮自寡矣。富贵之人易招誉，我能慎独克己，得失心知，誉者亦废然返矣。”
——摘自《负暄闲语》之《待人》篇
【赏析】
一般贫贱的人最容易受到欺侮，但我若能恭敬有礼而没有求于人的，那么欺侮自然少了。富贵的人最容易得到赞誉，但若能做到独处时谨慎克己，得与失心里自知，那么夸赞我的人也就失望而无趣地走了。
周馥认为处于底层，又有求于人，往往遭到他人轻侮。假如躬身自守，自然少受他人轻慢。处于高位的人，往往遇到他人奉承，但你要保持清醒，心中虚明，“誉言十分只作三分看”。
《祖训》篇
之一：“祖父常勖余曰：'尔他日纵富贵，仍要吃苦做事，不吃苦，虽富贵不能久也。可以我语传示子孙，勿忘云。’”
——摘自《负暄闲语》之《祖训》篇
【赏析】
祖父常常劝勉我说：你他日纵然富贵了，仍然要吃苦做事，不吃苦，即使富贵也不能保持长久。可以将我的话传示给子孙后代，千万不要忘了啊！
周馥谨记祖父之嘱，一生勤俭做事，即使做了总督那样的大官，他依然平易近人，“穿了棉袍马褂，棉鞋也很朴素，像是一个教书先生模样”。（知堂老人语）
之二：“祖母抚余曰：'……富贵若不平安，反不如贫贱。大凡人家，不平安之事自取者十之八九，遭天祸者十之一二。’”
——摘自《负暄闲语》之《祖训》篇
【赏析】
祖母抚摸着我说：富贵如果不平安，还不如处于贫贱之中。大凡不平安的事，十有八九是由自己造成的，遭天灾人祸的不过只有十分之一二。
祖母之言，道出了人生所求。一个家庭的平安比富贵重要。俗语说：无病莫嫌瘦，平安即是福。处高位而不顺遂，处富贵而不平安，这样的高位、富贵意义何在？
可不顺遂、不平安往往是自己造成的。综观《负暄闲语》所述，那就是为人不厚、为富不仁、家道不俭、好名贪利、为荣违义……
附：《示海铭二儿》
［清］周馥
武侯戒子书， 淡泊与宁静②。
圣人百世师， 忠恕重垂警③。
所贵收放心， 欲绝外物屏④。
改过如扫地， 时见尘满境。
读书如尝食， 甘苦在心领⑥。
一步一从容， 即事即思省⑥。
久久心自明， 豁然开万顷⑦。
矢志金石坚， 造物难为梗⑧。
【注释】
①海铭：周学海、周学铭。
②武侯：诸葛亮，三国时蜀国丞相，伟大的军事家、思想家。《戒子书》：即《诫子书》，系诸葛亮告诫儿子诸葛瞻的信。其中有云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远：”淡泊：清心寡欲，不追求名利。宁静：安定，清静。
③圣人：孔子，春秋时期的鲁国人，伟大的思想家、教育家，被历代统治者尊奉为圣人。
忠恕：忠诚，宽恕。垂警：留给舌人的诫告。
④收放心：收敛放纵之心。“欲绝”句：杜绝不良的欲望、嗜好，摒弃对修养品性有害无益的东西。
⑤领：了解，领略。
⑥从容：沉着，不慌不忙。即：前一个“即”字作动词解，意为遇，逢；后一个“即”字作连词解，意为则，就。省：检查，反省。
⑦久久：时间长了。“豁然”句：心胸开朗大度。
⑧矢志：发誓立志。金石：比喻坚固、坚贞。《苟子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《后汉书·王常传》：“辅翼汉室，心如金石。”造物：这里指运气，命运。梗：阻塞。全句意为：只要意志坚强，命运也难以妨碍作梗。
【赏析】
这是周馥写给自己两位儿子的诫勉诗。诗中用浅显的语言，谆谆告诫儿子如何做人处世。首先引用了两位古代先贤诸葛亮、孔子的修身观点，强调“淡泊”“宁静”以修心；提倡尽力为人、推己及人的“忠恕”来处世。接着从节欲、改过、读书、行事等方面，用类比的方法逐一告诫，认为只要矢志不渝，必能命运通达，人生澄明。全诗句句虽是告诫之语，但字字饱含殷切之情。
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