明末张岱所著《三不朽图赞》中的王畿像
王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人，学人皆尊称其为龙溪先生。王畿是明代大思想家王阳明（守仁）的著名弟子，对阳明心学的传播和发展有着巨大的推动作用。他一生热衷于讲学，足迹遍布北京、江苏、安徽、浙江、江西、福建，乃至广东，八十多岁高龄时仍出游讲学。（李贽《郎中王公传》）晚明黄宗羲在《明儒学案》中称“先生林下四十余年，无日不讲学”，四方尊崇阳明心学者，皆“以先生为宗盟”。黄宗羲还高度肯定了王畿对传播阳明学说的巨大贡献，“先生亲承阳明末命，其微言往往而在。象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。以为学术之盛衰因之，慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，於文成之学，固多所发明也”。（《明儒学案·浙中王门学案》）黄宗羲将王畿比作南宋思想家陆九渊的学生杨简（世称慈湖先生），所谓的“先生疏河导源”即是盛称王畿在继承和拓展阳明学说思想中的作用。可见王畿的思想既是解读阳明心学理论体系的关键入口，也是了解阳明后学及晚明学术思想发展的重要参照谱系之一。
王畿的诗文论著在其身后由其弟子整理结集刊刻，是为《王龙溪先生全集》二十卷。其中三分之二的篇幅内容都是他在各地讲学的语录，与朋友弟子往来论学的书信、跋语、题词等，可见其将讲学论学视为毕生事业，乐此不疲。那么王龙溪先生是如何走上讲学道路的呢？这就要从他年少时被“诓”入阳明门下说起了。
阳明法器
王畿出生于明孝宗弘治十一年（1498），父亲王经是贵州按察副使，家境也较好。王畿二十二岁即中举（徐阶《龙溪王先生传》），可谓年少得志，在当地的士林中名声显赫。虽然王畿颖悟高迈，才情绝伦，然而会试不第，加之王畿性情落拓不羁，便常呼朋唤友，饮酒投博为乐。与王畿同郡同宗的王阳明自正德十六年（1521）以南京兵部尚书归里后，长期居住在绍兴，讲授致良知之学。这时的王畿虽也听闻王阳明讲学之事，却颇不以为然。王阳明听闻这位同宗晚辈事迹，想见一见这位“妙年任侠，日日在酒肆博场中”的年青人。可王畿却根本不屑于拜会整天讲学的阳明先生。故而阳明设计，欲将王畿“赚入彀中”。阳明先暂停了讲学，也让门人弟子每天去饮酒游戏。等过了一段时间后，阳明便暗中派弟子“盯梢”王畿，摸清他常去的酒家地点。阳明的弟子趁王畿去饮酒时，也去到酒店中，并邀请王畿一起投博游戏。王畿虽惊讶却不屑地问道：“你们这些每天讲学的腐儒也会投博游戏吗？”阳明的弟子应声答道：“我们每天学的都是这些呀！”王畿听后更加惊讶，且充满好奇，便跟着一起去拜见传闻中的阳明先生。（袁宗道《白苏斋类集》卷二十二《杂说类》）据说王畿一见到王阳明，即被慑服，当场便拜入门下了。可能是二人性情相投，王阳明年少时也喜谈兵，尚任侠，十五岁随父亲寓居京师时，曾出游居庸关月余才回家。也许王阳明看到眼前这个年轻的后辈，会回想起曾经意气风发的自己吧。王阳明一见王畿，即颇为投契，以为王畿是可以传法之器。时人评价说：“王阳明欲得王畿为弟子，比王畿想拜师更为急切。”（赵锦《龙溪王先生墓志铭》）
正德、嘉靖年间，王阳明居乡讲致良知之学，因为与官方宣扬的程朱理学不同，郡中士人听闻后都“骇而不信”，甚至共同约定：谁敢学习或尊奉阳明良知学说，就共同驱逐他。王畿拜师后，跟随阳明系统学习良知之学，学有所成，即与当地持疑意和反对的士人相互交流、辩论，最后使得地方的士子们皆转向学习阳明学说。（徐阶《龙溪王先生传》）可以说，王畿对阳明学说在当地树立威信贡献巨大。“教授师”
嘉靖二年（1523），王畿再次赴京师参加会试，却仍是铩羽而归。科场的失意，加之对良知学说的学习，使得青年王畿对官方所倡导的程朱理学更加不满。他感叹道：“学问贵在自得，我过去所学还是在得失上计较，这样只不过是了解知识罢了。”他决心不再应试，便烧毁了官府发给的路券，准备终身从阳明受学。回乡之后，阳明特意为王畿准备一间静室，供他学习参悟。王畿在静室中“居之踰年，遂悟虚灵寂感，通一无二之旨”。（徐阶《龙溪王先生传》）此后，王畿遂在阳明门下蔚然秀起，成为辅助阳明讲学的得力弟子之一。嘉靖五年（1526）春天，又轮到科举会试了。本来王畿已绝意科场，不愿再赴试，但王阳明命王畿继续去北京参加科举会试。这一次王畿却以沉默回应着自己的老师。阳明看透了他的心思，便说：“我并不是想让你通过应试博取荣华富贵。当今天下士人，对我讲授的良知之学，疑信参半。而门下弟子当中，性情朴厚的不能通解，聪慧颖悟的又缺乏敦毅。你这次去京师参加会试，届时天下的士子云集，是向大众宣讲良知之学的好时机。门下弟子之中，没人比你更能阐明我的学说。所以将此事嘱托给你，并不仅仅是想让你中进士而已。”王畿听了这番话，诚恳的答应去参加会试，但又表示自己仅仅是去参加会试，并阐发阳明之学，即使会试考中，也不会去参加殿试了，而是要继续回来继续跟随阳明受业。阳明听后，笑着说：“这全凭你自己定夺了。”
王畿此次去京师赴考，是与其他举子结伴而行，一路上除了探讨良知学说之外，口不言他，看得书也只是四书五经和老师的《传习录》。有举子想请教他科考文章写作经验，他坦率地说自己都忘了。（徐阶《龙溪王先生传》）王畿到京师后会同各方阳明弟子，聚处讲学，阐明良知学旨，一时名盛京师。等到会试开考后，他在考场中作答也是直抒胸臆，不顾科考文章程式。会试发榜后，王畿与同郡好友也是阳明弟子的钱德洪竟共同高中，士子们都为他们感到高兴。但当时北京在朝的几位主政官员，都不喜欢阳明学说。且王畿临行前也表示自己不愿参加廷试，故而对钱德洪说：“眼下的政治环境，不是我们出仕的时候，况且我与老师有言在先，更不能背约，否则何以自立。”于是，二人皆不就廷试，回到了绍兴。王阳明听说钱、王二人未就廷试而回，十分高兴，亲自前往迎接。阳明笑着对二人说：“我讲学以求四方英才，好比是开店铺囤积天下货物。现在我的两件'奇货’既已回归，其余百货将日益富集，我这个店主可以无后顾之忧了。”（王畿《钱绪山行状》）可见阳明对二人的倚重之情。经由王畿等人在京师的宣讲，四方来浙从学阳明之人日益增多。阳明不能一一教授，便令门下几大弟子分头教授来学者。王畿也说，自己与钱德洪（绪山）“往来参究，提醒师门宗教，归之自得，翕然有风动之机”。初学者先经过钱德洪、王畿等王门大弟子们的教导，以个人资质水平情况，去参加不同的讲会，目的在于“涤除旧见，迎其新机”，然后再经由阳明亲自教导。因此，大众皆尊称王畿等人为“教授师”（王畿《钱绪山行状》）因为王畿性情和厚，平易近人，对尚未解悟的初学者不厌其烦，耐心引喻开解，所以大家都乐意跟随他学习。王畿“教授”的同门学人，比其他大弟子教的还要多一倍。（徐阶《龙溪王先生传》）可见阳明学说在浙江的传播，离不开王畿的承担。
天泉证道
王阳明讲学以致良知为根本宗旨，常提“四句教”——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。阳明大弟子钱德洪认为这四句足以概括阳明学说教旨，是一毫不可易的定论。但是王畿却认为：心、意、良知、格物四者“本是一机，若悟得心无善无恶”，则心、意、良知、格物四者皆是一般，是不需要用善恶来区分的，故而“四句教”只是阳明先生因人随机设教的权宜之法，不能执为定论。钱德洪则认为王畿这样的理解是“坏师门教法”。对此钱、王二人争执不下，欲质正于老师。
嘉靖六年（1527）秋，王阳明接到朝廷的命令，将要去两广平叛，钱、王二人为老师送行。一天夜晚在天泉桥上，二人趁机向老师陈述了各自理解，并请求指点。阳明听后感叹道：“我正等着你们有这样的提问。我的学说中原本就有这两条路径，汝中（王畿）所理解得，是为有上根器之人设的教法。因为上乘根器的人一旦悟得无善无恶心体，其余皆可以豁然开解，这是顿悟一路的学问。绪山（钱德洪）所理解的，是为中根及以下之人设立的权法。中下根器的人因为还没有悟得自心本体，故而需要对治的工夫，在日常生活中需要为善去恶，久而久之可以渐渐入悟。虽然是两个途径，但最终的目的和成效都是一致的。”又说：“汝中所理解的内容，正是我一直想要宣说的，但又怕说了之后，你们难以信得及，反而容易出问题。既然被汝中道破，我就不再藏着了，故而给你们说明了一番。”（王畿《天泉证道纪》）王阳明的这一番解释与评判，自然是肯定了王畿的理解，也表明了王畿对阳明学说理解的透彻和深入。王阳明还表示，因钱、王二人的资质性格不同，所以取学路径也不同，二人还需相互取益，时时提携，才能上下贯通，“始为善学耳”。这便是一直为后人津津乐道的“天泉证道”学案。
就学理上来说，王畿的理解更为圆融透彻，能够将阳明学说因时因地发挥，遂类设教。钱德洪遵守阳明的渐修工夫教法，不肯移易，恰似禅宗神秀和尚说的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。而王畿则自然类似禅宗六祖慧能，已悟得“本来无一物”，自然无处惹尘埃。历史往往是这么奇妙，近千年前佛教禅宗的南北顿、渐分途，又在王门之中上演。
王阳明在赴两广的途中，路过南昌，江西的弟子们纷纷前来送行。阳明对大众说“有向上一机”近来被王畿揭示出，因为自己军务在身，不便逗留，无暇讲学，可以去浙江找王畿讨论交流，“但质之汝中（王畿），当有证也”。（徐阶《龙溪王先生传》）次年，王阳明平乱后，未及归乡，及病逝于途中。当时王畿正与钱德洪一道赴京师参加廷试，接到讣告后旋即驰还迎丧，并料理阳明后事。之后还与同门一起为阳明心丧三年。
在料理完王阳明丧事后，王畿又陷入王阳明家族内部争斗的风波之中，其中曲折一言难尽。待到重新参加廷试科举，中进士，入仕途，这时的王畿已是天下皆知，是阳明学派之中独树一帜的宗师。天下凡宗阳明学说者，皆以参加王畿讲会为荣。可是仕途却更加的险恶，不仅涉及权力斗争，还牵扯到官方意识形态对阳明学说的压制。宦海沉浮近十年的王畿完全绝意仕途，后因被巡查官斥为“伪学”而落职还乡，正式开启了四十余年无日不讲学的林下生涯。
复旦大学哲学学院教授 吴震（整理者）
编辑推荐：本书整理者吴震教授长期致力于阳明学研究，此次出版的《王畿集》即是其多年以来的学术成果之一，并进行了全面的修订补充。本书以万历初刻《王龙溪先生全集》二十卷为底本进行点校整理，还纳入了王畿讲学语录《龙溪先生会语》六卷、《大象义述》一卷，以及王畿编纂的历代宦官传记《中鉴录》七卷。此外，还广泛查找搜集了集外佚文、遗诗补充于书后，附录有王畿相关的传记、著作序跋文等，供学者研究参考。本书是目前王畿著作最全面的整理本，是研究王畿个人生平学术思想以及阳明学派的必备参考书籍。
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