玄牝中的生命奥秘(二十二.感悟涅槃续)

因此，“涅槃”在早期发生、发展过程中就被套上了政治色彩或人为的意定，成为统绐阶层奴役老百姓的工具，而非真实、非自然的本性。

佛陀觉悟后，主要得出“因缘法”对涅槃一词的新的定义和解释。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受蕴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受蕴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。世间灭，指五受蕴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。而大乘佛法的修行人称为菩萨，可证得佛的境界。大乘“涅槃”中，主要包含了三个方面：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我，讲 “真空”；大乘“涅槃”示真我，讲“妙有”。由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。（360、百度百科，2017.11、2017.12）。

不管怎么说，涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。

这即是说：一个人的修为可以实现或达到“涅槃”的境界，摆脱痛苦，摆脱阶级阶层的桎梏，能使人人都能站到一个不分等级的平台上求得和谐和快乐；要摆脱生死流转的轮回，进入涅槃的境界，是有法可依，有路可走的。其意理和方法是无论不同层次、不同身份的人，都能通过静思、禅修，消除现有五蕴、六识，一心从善，就能够悟道人的本源的东西，而进入到协调、平和、互爱、快乐的新的涅槃的境界。

由此，公元前5世纪，在释迦牟尼（本名乔达摩·悉达多）的真实感悟或佛学思想影响下，一场孕育着佛教的运动在印度教内部爆发，佛教在释迦牟尼关于凡人的“轮回与超越”的新理念中孕育而生。这也即是佛教当时在印度能得以发展状大的根本原因所在，也是几千年来佛学思想在中国大地上能够得以传播、传承的原因所在，也是融入中国传统文化的至上至宝。

是否真的存在超越现有世间的另一个永恒的不死界，这里暂不讨论。但，这种境界在个人修为的过程中，至少是我个人和修为中，完全可以实证和体验到。因为上面有关“涅槃”的三个方面或特性：常住、常乐、真空妙有，我都在练功中或坐禅中得到了验证。有下面的记录为证：

2017年12月19日星期二练功记录：这段时间，完全进入全新状态，轻轻一神意或一觉，无息、无念、无法，即可进入真空妙有的神奇寂定状态，无处不觉，无处不通，混圆一身，即觉即通，可大天地、宇宙，可小穴位、无穷，而且有对应感或觉知，即两极头脚、上下、左右、前后、天地或阴阳同时觉知，但又可无限延申，有形似无形，有限似无限。周身通泰，快乐舒适，无以轮比。

2017年12月27日星期三练功记录：这些天真的又进入了一个新的境界，可以内视神照全身或整个天地空间，神照之处无有不通，无有不爽，无有是处，处处皆无，静定无息，凉中带热。神照效果：可周围天地之“神炁”（无形无象，只有觉知）全部向后背心中心处汇集，无穷无尽；也可空广无边，无边无际；还可有空无空，冥冥之中；还可下丹田神厥穴通命门穴，并与头顶百汇前后形成圆圈，似定似转(快如光速，转瞬即逝)；还可下丹田命门穴、中丹田后心檀中，与头顶泥丸穴分别或同时有强压力感或特殊通透感，最后三穴可连成中线或中脉，由中脉再贯通四肢，至全身百脉。快乐、激荡，无以轮比的感觉，语言无法表述。另外，似乎默念咒语或任可声音都反尔会影响这种状态，慢慢变得不可用了，只有寂定和神照才是最好的稳定状态，而手印或坐姿却仍对此状态有影响，特别是双盘效果最好，睡侧身效果也不错。在此状态下，手掌、手指的转动都会引起全身荡漾，如水波的牵动或整体的激荡，无我即我，无身即身，这种状态的透畅、无我、无空，真我、真无、神动，真是另外一方天地，与以往的状态完全不同，但又表述不清。真正的空无妙有！