炼之法也。西山有炼气之法,妙且玄矣。采药进火,三百日大药成。还丹炼形,二百日真气满。大运不必随天,但可以小运应日,闭气炼气。如甲乙日炼肝气,甲日肝气先进于艮卦,闭息至巽卦为期,如青气现,运而在顶。乙日养肝气,与彼法同,凡起火识五行生克也。丙丁日炼心气,丙日心气先进于巽卦,闭息至坤卦为期,如赤气现,运而在顶。丁日养心气,凡起火识五行生克也。戊己日炼脾气,先进于春,则辰时一时闭息,夏则未时闭息,秋则戌时闭息,冬则丑时闭息,凡起火识五行生克也。庚辛日炼肺气,庚日肺气先进于坤卦,闭息至乾卦为期,如白气现,运而在顶。辛日养肺气,凡起火识五行生克也,壬癸日炼肾气,壬日肾气先进于乾卦,闭息至艮卦为期,如黑气现,运而在顶。癸日养肾气,凡起火识五行生克也。十日一翻,炼遍五脏。凡二百五十日,各炼二十五日数。真气自聚,开河车,搬五彩之物,笙簧女乐车马旌旗,各分方号队阵,喜笑熙熙,上朝帝阙,共入天宫。或而阴鬼作梗,邪魔为障。但于静室中,闭目冥心,升身正坐,三昧真火自起,一烧而魔鬼消散。火过清凉,了无一物。前件侍从歌乐,转加繁盛。终日默坐,内观明达,并无厌足,奇验异证,不可备录。既觉身形常似飞腾,意气飘扬,难以制御。常用调神出壳,乃超凡入圣之时也。
[西山群仙会真记] 炼神合道
《西山记》曰∶修真之士,志在玄元而甘寂寞。一日气满功盈,五气朝元,三花聚顶,血凝气聚,万神朝真,并在上宫,富贵华盛,楼台车马,士女笙簧,殆非人世所有,勿得认为真境。是自身上宫未能超脱内院,因循不出,是为困在昏衢,形神俱妙,不能超脱,止为陆地神仙,难以弃壳而返十洲三岛。西山上圣,前功已满,而出壳之法不可不备录详记也。昔海蟾公功满数足,阳神欲出,方在上宫,而静室孤坐,如鹤出天门,龙生旧穴,猛撞天门自开,弃壳而去。钟离公功满数足,静坐内观,如登七级宝台,自下而上,一级至一级,上尽到时,勿忽忽,则变壳不出,止为陆地神仙。登之既尽,闭目下跳,如梦中方寐,身外有身,如婴儿大莹洁可爱。勿得远游,速须复入本躯。入而不出,与天地齐年;出而不入,与凡俗异处。吕公出法,七层宝台,三级红楼,一如钟离之法。方当内观,紫河车搬神上入天宫,留恋紫华而不肯超出。故起真火而于烟焰中化一火龙,跃出昏衢,乃弃壳之法,最妙者也。世祖禅师,虽无火候而阴灵亦不散。方在内观,而于定中,以神磬声而去,此止可出而不见入法也。昔达摩六祖禅师,虽是阴神出壳,始以形如枯木,心若死灰,集神既聚,一意不散。神识内守,从心地涌起。一升复一升,直过三十三天,化乐天宫,如道家之在上宫也。当跪礼前进,从三门之中门而出,此亦出而不能入也。西山上圣功满数足,其出也,虽不离内观,中起大歌乐过中门。故起火是搬神入顶,过门是调神出壳。方在内观,起火之后,想闹华深处,有孤村寮舍三二间,始自彼中出。既远既近,而回望故园,根据根据寥落,欲去不可。回视欲来,则不可错路。圣圣相传,皆得弃壳而无难易也。颂曰∶功成须是出神京,内境繁华勿累身。回望故园风物好,闹华深处有孤村。嗟夫!少学无知之徒,止于定中而出阴神,一日误出天门,不能回返本躯,名曰尸解坐化,迷惑世人,深为有识者之所笑也。
[西山群仙会真记] 炼道入圣
《洞天语录》曰∶世人不悟大理,以尘世石火电光中暂荣暂贵,役使心绪无定。一日气弱而病,气绝而死。转转不悟,流身异类。透灵于别壳,终不达生死之宜。夫修养真气,真气既成而锻炼阳神,阳神既出而得离尘世。方居三岛,功成神迁弃壳,须传流积行于人间。行满功成,受紫诏天书而居洞天矣。稚川《受道记》曰∶道成之人,不可不传。传之非人,祸及七祖。得人不传,灾临己身。赤松子戒黄帝曰∶道不可私,求必以物。将其理,当信金而示不变也。《西山记》曰∶所为舍施者,表其受道之人诚心也。大则舍一身,中则舍儿孙,下则舍田宅。上则舍施于有道之人,中则舍施于有法之人,下则舍施于有术之人也。茅真君戒曰∶传道之人,必欲与先圣立教,遇有志之士,勿谓无信金而不传。遇无志之士,勿谓得
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