第六不酤酒
“优婆塞戒，虽为身命不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。 ”
在家菩萨戒的第六条重戒是不得酤酒。酤酒，即卖酒。如办酒厂，开酒吧、酒店一类。在家居士受了菩萨优婆塞戒后，若为营生开食杂店等，绝不可以卖酒；若是办酒厂，开酒吧、酒店之类，那就更要改行了。
为什么不可以卖酒？据《大智度论》中举饮酒有三十五种过失。这里只简单地举三条不能卖酒的理由。
一、成他恶业故。因为酒里面含有酒精成分，饮了能刺激人的神经。使人神智糊涂。酒醉之后，无论什么罪恶都有可能做出来。一人酒醉，一人肇事；多人酒醉，多人肇事。酒卖得越多，出的事故也就越多。所以罪业也就越大。
二、失他善行故。因为饮酒过度，必致身心疲惫，该做的事提不起精神去做。放逸懈怠，应生善不生，已生善皆灭。
三、损害他故。我在八一年曾看过一则有关饮酒的报道，感到十分震惊，当时就便记录下来，想借此劝告好饮酒的朋友。
据意大利统计，该国每年死于肝硬化的两万人中，有40%以上是酗酒造成的。从1971年到1980年的9年中，有94，500人死于由酒精引起的疾病。酒后开车造成的小交通事故达56，000起，有31，000人因车祸丧生。因过量饮酒导致精神分裂乃至神经机能衰竭而死亡者达4，500多人。1750人因醉酒而自杀。有关离婚案中起因酗酒者比其他原因多11倍。25%的虐待儿童罪和55%的乱伦罪都是因酗酒引起的。
又据日本厚生省同年八月公布：估计日本全国已有2，200，000人需要治疗的酒精中毒者。因嗜酒过度造成的酒精性肝炎患者，约有400，000人。单就这些数字看就已经够吓人了，其它因醉酒而引起凶杀、强奸等的犯罪案件以及因醉酒而发生的意外事故，尚未见详细报道。我国人口众多，平常会饮酒的人不在少数。因饮酒而导致种种不幸的事时有所闻。单从最近几年在各地所发生的假酒案，就有不少人死于酒精中毒。这些悲剧当然都与卖酒脱不了关系。
经文：“优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。”这句经文是说受过优婆塞戒之后，即使为着保住自己的身命，也不可以作卖酒的生意。其实这条戒并不难持。因为除了不卖酒还有很多事业可以营生。决不会因为不卖酒就会危及自己的身命。就算不卖酒真的就会危及自己的身命，但想到卖酒与人，害人不浅，罪过极大，菩萨也是决不肯去为的。
“若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。” 若优婆塞受戒之后，仍要卖酒，具六个条件即为破戒。
一、是酒。包括其它饮后能令人迷醉的饮料。
二、酒想。自己知道是酒。
三、酤意。即为希求得利而卖酒。
四、受得值。即接受价值。
五、授与酒。即授给对方酒。
六、前人领。对方接酒，便为结犯。
或许有人要问：酤酒一事，资生之业，自己不贪不饮，为什么结为重戒？若贪饮酒，断智慧种，为愚痴人，何故反轻？答：这是因为菩萨凡事以利他为前提。饮酒但自迷惑；卖酒与人，迷惑一切，会给众生造成严重损害，所以结为重戒。此中第四，即使不受价钱，以酒送人，也一样结犯。但若虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人，不犯。又药酒为治病救人故，虽亦希利，与人无损，酤者无犯。酤酒果报，如经中云：“酒河地狱，是酿酒家罪；酒池地狱，是酤酒家罪；灌口地狱，是饮酒人罪。”是知酤酒虽得世间薄利，却失去学佛大利；且将来还要受酒河酒池地狱的苦报，试问有谁愿意做这大亏本的生意？
以上优婆塞六条重戒大略就说到这里。
下面一段经文是结重起轻。
“善男子，若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子，优婆塞戒，名为璎络，名为庄严。其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。”
这一段经文是劝励赞叹持戒的功德。意思是说善男子善女人，若是受了这菩萨优婆塞戒，能至心行持，不使所受的戒有所毁犯，就能获得象下面所举的这许多戒果。戒果，即由持戒所得的成果。佛告诉善男子善女人说：“优婆塞戒，名为璎珞。”璎珞是由珠宝等编缀而成的装饰品，印度一般王公贵人佩戴在身上，代表尊贵的意思。以此比喻受了优婆塞戒的善男子善女人，若能净持优婆塞戒，便是世间最尊贵的人。
“名为庄严”，庄严是美好、伟大、崇高的意思。经中常就佛菩a萨于因位时发大誓愿，为利益众生不惜身命，积功累德以严饰其身，称之为庄严。在这里是说善男子善女人若能净持优婆塞戒，就能完成其美好庄严的人生。“其香微妙，熏无边界。”香，指好的名声，如留香百世。意谓能净持戒，则好名声远闻无边法界，留芳千古；若是犯戒破戒，则恶名昭彰，遗臭万年。
“遮不善法，为善法律。”即持此优婆塞戒，能遮止种种不善的行为；能自觉主动地去做种种应该做的善事好事。“即是无上妙宝之藏。”因为此菩萨戒广具一切功德法财，故如同宝藏。凡一切诸佛，无不以此戒为本源，一切菩萨万行庄严，亦无不以此戒为根本。所以能持净戒，即能出生无上菩提妙宝。“上族种姓”，指当时印度四种社会阶级中居地位最高上的族姓。就十法界言，佛菩萨才是上族种姓。喻能持净戒，受人尊重，即为上族种姓。“大寂静处”，离烦恼苦患叫做寂，得安乐自在称为静。喻能持净戒，则能断除一切烦恼苦患，得大安乐自在。
“是甘露味”，甘露是不死之药。喻能持净戒，则如饮甘露法味，由此而证法身常德。“生善法地”，善法地谓诸佛国土，喻能持菩萨净戒，则诸佛国土随意往生。“直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。”谓优婆塞优婆夷受戒之后，只要能直发此持戒的心，尚且就能获得象上面所说的许许多多功德利益，何况更能把戒法落实到日常生活中，一心受持而不毁犯呢？这里所说的一心受持，即是把持戒当做一件非常重要的事去看待。而且非常认真地去行持，如经中所说，“乃至小罪，虽为身命，尚不毁犯。”这样才算是一心行持。决不是象通常有些人，到这里挂名受戒，凑凑热闹，一出戒堂，过不了多久，便把所有戒法都丢得千干净净，更何谈得上一心行持。我相信在座的诸位菩萨，是一定不会这样的。
以下接看二十八轻戒：
第一、不能供养父母师长
“善男子，如佛说言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
此下二十八条名为轻戒。所谓轻戒，是相对上面重戒而言。千万不要认为轻戒只是一些轻微的小戒，没什么要紧。若是这样想，那可就大错特错了。这二十八轻戒的第一条是不能供养父母师长戒。这个戒字，含禁止义。意思是说：为佛弟子，必须要能供养父母师长；若不能供养父母师长，这是佛所禁止的。世人即使不归依三宝，不是佛弟子，亦须供养父母师长，若不供养也是有罪的，何况身为菩萨优婆塞呢！
父母对我们有生养恩，师长对我们有训导恩。我们念恩崇敬，孝顺供养父母师长，原是天经地义理所当然的事，实在没有必要再说明理由。如果有人还要问，我为什么要供养父母师长？那就可以断定这个人连做人都成问题了。
试想，一个人正当没有饭吃没有衣穿处在饥寒交迫的时候，或者遭遇危难的时候，忽有路人或朋友伸出援助的手给你接济，给你解危，你心中会没有存一点感恩的心吗？有朝一日自己翻了身，遇到曾经援助你的人受饥寒，有危难，你难道就不想回报他吗？古人有谓受人滴水之恩，愿以涌泉相报。
各位都是成年人，是否还记得自己从呱呱坠地起，一直到成家立业，父母曾为你付出了多少的血汗，解救过你多少次的危难，承受过父母多少恩德，你能说得清吗？也许你已记不了那么多。但各位大部分都是生养过孩子的人，回想一下自己曾为孩子们付出了多少，你就知道你的父母也一样曾为你付出多少。你能想象到做父母的为儿女付出那么多，到头来儿女居然对父母不孝，不愿瞻养父母，那时做父母的会是一种怎么样的凄苦心情？相信每一个做父母的人都不想日后会落得这样一段悲惨的结局。所以，若父母在世，趁父母还健在，尽心尽道地去孝顺你的父母，也好给自己的儿女做一个好榜样。
然则，应该怎样去孝顺供养父母呢？首先在家庭中，最起码应多关心父母日常生活，譬如冬温夏清，晨昏定省。即冬天要给父母以温暖，夏天要使父母得清凉；早晨起来要向父母请安，晚上睡觉要让父母睡得安详。衣食住用应随家庭丰俭，尽量供给无乏，凡事不要让父母操心。在立身方面，要争取做一个好人，努力提高自己的道德学问，能造福大众，为父母增光。再则，能善巧方便，引导父母学佛念佛；求生净土，使父母究竟离苦得乐，则可称为大孝。
广化寺 演莲法师
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