第七章宋、辽、金美术；（960——1279年）；概述；历史文化960年，赵匡胤发动陈桥兵变，建立赵宋政；宋王朝统治的区域并不大，与北宋并存的，在北方有属；自唐中叶以来，中国社会发生两大变迁，一是南北经济；宋代经济以牺牲农村为代价，换来东南城市工商经济近；中华文明的许多方面在宋代都处于辉煌顶峰；宋代是一个崇尚智识的时代，程朱理学和陆九渊的心学；美术有宋一代，与
第七章 宋、辽、金美术
（960——1279年）
概述
历史文化 960年，赵匡胤发动陈桥兵变，建立赵宋政权，是为北宋。1127年靖康之变，北宋灭亡。同年宋室南迁，此后偏安江左，是为南宋。1279年南宋亡于元。
宋王朝统治的区域并不大，与北宋并存的，在北方有属契丹族的辽（916——1125年），在西北有属堂项族的西夏（1032——1227年）。兴起于东北的女真族建立的金（1115——1234年），先后灭辽和北宋，长期与南宋对峙。此外，与宋政权并存还有：藏族在青藏高原建立的古格，“白蛮”在云南、四川西南建立的大理（937——1254年），西迁的契丹族在新疆及其以西建立的西辽（1124——1218年）等少数民族政权。
自唐中叶以来，中国社会发生两大变迁，一是南北经济文化的转移，宋室南渡，更加速了这一进程；一是贵族门第的逐渐衰落，门第衰落后，政治权利解放更普遍，军人亦逐渐失去左右政局的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。
宋代经济以牺牲农村为代价，换来东南城市工商经济近乎畸形的发达，而与商业化并行的历史进程是文化的普及化和通俗化。在有宋一代的各种文艺中，无论是诗词、话本、类书还是歌曲或绘画，均可见出当时社会变迁和文化普及的影响。
中华文明的许多方面在宋代都处于辉煌顶峰。宋代文化是中华文明所曾经产生出的最精致优雅和最具品味的文化类型。
宋代是一个崇尚智识的时代，程朱理学和陆九渊的心学是这种智识时代中两种突出的思想标志。无论是对自然秩序的理性清理（即理学的“格物致知”），还是直接参悟（即心学的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”），他们都开始将目光与兴趣由传统儒家抽象的伦理原则和神秘的精神理念转向具体的自然万物和人文事务。对美术而言，重要的是它们从两个方向，即崇尚物理格法和追求天然灵性上影响了宋代的艺术创作。
美术 有宋一代，与手工业和商业发达、皇室贵族对美术的普遍爱好和重视、文人士子购藏赏鉴书画、城市平民生活对于美术品的大量需求等历史文化氛围相对应的是，宋代美术的成就，主要表现在技巧的成熟和创作的繁荣以及种类、题材、风格的更进一步的多样化的等方面，如：
（一）宋画与宋瓷是中国中古时期文化的双葩，其艺术上的细腻体贴和精致表现，实是同时期的中世纪欧洲所无法梦想。而文人画的兴起，则对后世产生极为深远的影响。
（二）宋代建筑艺术在总体特征与审美风貌上比起唐代有了明显的变化，从此而划分出中国古代建筑的又一个新的发展阶段，以后的元、明、清建筑只是在宋代基础上的丰富与发展。
（三）宋代雕塑艺术在规模、气魄和造诣上不如唐代，但亦表现出世俗化的生活情趣。
（四）宋代书法变唐人书法法度森严为轻快活泼，掀起中国书法艺术发展又一个高潮。
（五）宋代的金属、漆器、染织工艺制作十分兴盛。
第一节 建筑艺术
宋代建筑 北宋继承后周以汴梁（今河南开封）为国都。汴梁漕运极为发达，全盛时人口达150万。宋代城市商业化的最大表征莫过于废除了唐以前都城的夜禁和里坊制度，变成沿街设店沿巷建住宅的开放性的新型城市。这是中国古代城市制度的一大变革，此后城市建设均沿此例。
宋代城市商业活动不再有时间的限制，既有夜市，又有五更点灯、天明即散的天光圩（宋人称“鬼市”）。当时的东京与其后的临安，酒楼、茶坊、妓馆、杨楼、樊楼、八仙楼等都是著名的去处；大街小巷中还有瓦舍（娱乐城）、勾栏（剧场）。
宋代开封城已湮没于黄河下面，考古材料的欠缺，却被堪称丰富至极的文字资料所弥补了，它们中最著名者有宋代孟元老的《东京梦华录》和明代宋濂的《汴京遗迹志》。另外张择端的风俗画长卷《清明上河图》也提供了当时汴京街景的细致描绘（见图1）。 北宋官式建筑融合中原与江南的特点而成，整体规模不如隋唐两代宏大，但灵巧精致、绮丽繁复则又过之。而且其个体形象也多清雅柔逸的风采：屋顶檐口不如唐代厚重；坡度稍大，不比唐代屋顶舒展；屋脊、屋角起翘，给人以轻灵、柔美、秀丽之感；柱身比例增高，斗栱相应缩小；雕饰与彩绘丰富细腻。其具体面貌及构架特点可以山西太原晋祠圣母殿和河北正定隆兴寺摩尼殿中看出。
晋祠圣母殿和飞梁是宋代祠庙建筑的代表作，建于北宋天圣年间（
1023—1032年）。圣母殿面阔7间，进深6间，高17米，使用减柱法，殿内无柱。飞梁是殿前的方形鱼沼上一座平面为十字形的桥，四面通岸，富于园林情致（见图2）。
隆兴寺原名龙藏寺，始建于隋代。北宋开宝二年（969年）宋太祖命建大悲菩萨铜立
像和阁，由是成为北方巨刹。寺内尚存4座宋代建筑，即山门、摩尼殿、慈氏阁及转轮藏。摩尼殿面阔7间，进深6间，重檐歇山屋顶。它与一般重檐建筑的不同之处，是把外墙砌到副阶檐之下，另在副阶四面正中各加一座山面向外的歇山顶抱厦，宋人称这种结构为“龟头屋”。它虽屡见于宋画，但实物迄今所知，仅此孤例。
北宋末年李诫编制的《营造法式》，是由官方颁布的一部关于官式建筑法规的建筑学专著。它把形成于唐代的以材为模数的设计方法、各工种的做法和工料定额作为一项制度固定下来，并附以图样。它是留传下来的中国古代最重要的建筑专著，也是研究宋代并上溯隋唐、下及金元建筑演变的重要史料。
从晚唐开始，室内家具由低矮的供人跪坐的床榻几案逐步变成高的供人垂足而坐的桌椅，至北宋而普遍流行。这相应引起室内高度的增加和室内布置、装饰的变化。由宋代起，室内空间布置之灵活多变，装饰陈设之华丽多姿，装饰种类之繁复多样都大大超过了前代。 南宋都城临安（今浙江杭州）是当时世界上最为繁华的大都会。由于人口密集，故除了从皇宫南门直通城门的宽大御街外，其余街道均比唐代长安的要窄。贫民区内街面狭窄而拥挤，与之构成巨大反差的是飞檐高扬、回廓百转的府第与寺院。
临安市民对其家居生活艺术已达空前的精巧化。城内豪宅内植有奇花异草和苍松翠柏，或置有千奇百怪的石头，叠石艺术在宋代极为兴盛。室内装饰的总体风格则是简朴、雅致、枯淡。家具通常漆成黑色。室内四壁通常挂有山水画轴，花卉也是重要的室内装潢手段之一。
临安除以繁华的商业活动和城市生活引人入胜外，它还以其山明水秀闻名遐迩。西湖自唐代以来，一直受到悉心维护，每一处胜景都被珍重保护，每一处新建筑均要求与周围环境相协调，环湖小山上的佛寺和佛塔，亦与西湖景致交相辉映融为一体。
南宋园林凭借优越的自然环境和文化背景，与诗、词和画意结合，造境幽邃，意境深长。这都证明了宋人对旖旎风光的钟爱。或许正是临安令人流连的风光和优闲舒适的生活，使南宋君民在此边衅频仍的多事之秋，仍然一如既往的优哉闲哉，“直把杭州作汴州”。 现存宋代寺塔建筑较著名者如北宋咸平四年到至和二年（
1001—1055年）建造的开元寺料敌塔，是现存最高的古塔，位于河北定县，塔共十一层，通高84.2米，平面呈八角形。比例匀称，结构严谨，外观挺拔秀丽。
宋代名塔现存还有建于南宋的福建泉州开元寺东西二塔。双塔全用石料仿木构成八角五层楼阁式，并饰以浮雕，外观十分雄伟。
辽金建筑 辽代建筑是唐代北方建筑的余绪，其早期建筑与唐代建筑并无太大区别，犹有雄浑之气，与北宋建筑呈现出迥然不同的风格。
西京大同府（今山西大同）上下华严寺尚在。上下华严寺为辽初兴建，按辽俗朝东，不同于通常朝南的寺庙。寺内现存薄伽教藏殿，面阔5间，单檐歇山顶，颇具特色。 位于天津蓟县的独乐寺观音阁是另一座著名辽代建筑，高33米余，为现存最高层木构楼阁。外观两层，但阁内多一暗层，中空作套筒式，一尊16米高的泥塑观音像直达殿顶。
佛宫寺释迦塔，位于山西应县，亦称“应县木塔”，为辽代所建，是中国现存最古最高大的楼阁式木塔，也是世界现存最高大的古代木构建筑。塔呈八角形，底层直径30米，总高67.13米，外观5层6檐，夹有暗层4级，实为9层，全用木块相互搭配。整个塔身粗犷中见玲珑，古朴中见典雅。虽无雕梁画栋和流金溢彩，但雄伟壮丽的造型，堪称木构建筑的典范（见图3）。
金代建筑杂糅了辽、北宋特点。金灭北宋后，掳掠工匠，其宫室等官式建筑承袭北宋，并渐趋繁复、纤巧。现在习见的黄瓦红墙白石栏杆的宫殿形象实起于金中都。现存金代建筑较著名者有山西大同上华严寺大殿。
第二节 雕塑艺术
宗教造像 从南北朝到唐代所经历的宗教狂热到了宋代已成过去。中国人已为佛教浸染太久太深，以致于人们已几乎不再意识到它。佛教已不再是宋人心智生活的主要剌激源泉。与这一社会思潮相适应的是佛教雕塑的日益世俗性，罗汉群像雕塑成为佛教徒喜爱观赏的对象，现存的优秀之作有广东曲江南华寺木雕五百罗汉像、山东长清灵岩寺金漆木雕罗汉像等。宋代开窟造像之风仍存，在四川大足和陕西北部新开凿的石窟造像中有不少佛、菩萨像仍然具有较高的艺术水平。大足石刻中还出现了不少反映人世生活的内容，从一个侧面表明佛教在宋代日渐世俗代的趋向（见图4）。
道教雕塑在此期也有较大发展，当时天下有许多著名的道教宫观，神像体系也名目繁多。道教石窟造像主要集中在四川大足南山窟群，有各类道教仙、帝形象。山西太原晋祠圣母殿的圣母及女官、侍女群彩塑像是宋代彩塑的杰出作品（见图5）。
契丹族辽代和女真族金代相继统治中国北方地区，佛教寺庙雕塑遗物甚多，其中如辽代天津蓟县独乐寺的高16.27米的十一面观音及胁侍菩萨、山西大同下华严寺薄迦教藏殿
的佛、弟子菩萨和天王像，都是出色之作，尤其是菩萨像面型优美、身材修长，表现出新的宗教审美风格。
辽代佛教雕塑的一种尤为突出的样式是镶嵌于砖塔上的浮雕力士、佛像、弟子像、飞天以及法器瑞兽等，分布在辽宁、内蒙古和河北一带。
金代佛教寺庙造像更多，山西大同善化寺三圣殿的华严三圣像和大雄宝殿的五方佛、二十四诸天等塑像、山西朔县崇福寺弥陀殿的西方三圣、弟子及护法天王像等均是突出反映了金代佛教雕塑的高度成就。
陵墓雕塑 位于河南省巩县的北宋诸帝陵连同各陵的后妃、大臣墓前均置有仪卫性的人物、动物雕刻，布局紧凑，整体性强，没有松散、空荡之感；但就作品本身而言，则往往缺乏单纯洗练、劲健坚实和厚重的效果。汉唐陵墓雕刻深沉雄浑的气概，在宋陵雕刻中表现较为淡薄，这可能和审美情趣的变化有关（见图6）。
宋陵雕刻现存总数约有550多件，雕刻水平高下不一，但各主要陵墓前均不乏优秀之作，如永熙陵的石羊、永裕陵的石走狮等作品。
陶俑 唐代以后，中国丧葬礼俗的明显变化是佛教的薄葬观和火葬法逐步流行，与此相伴随的是用俑现象减少。但在另一方面，制作俑像的质料、表现方式等也有了变化和提高。这主要表现在受民间艺术、工艺装饰品和建筑艺术领域的影响，俑像的种类和特色有所丰富和发展。宋代各地出土的陶俑、瓷俑、木俑虽然数量不多，但也各具民间生活的特色。
墓室砖雕 在此期墓室砖雕中，杂剧和散乐题材的作品是一个十分重要的类别。北宋时，在砖室墓中嵌杂剧砖雕的作法在中原地区已开始流行。如河南禹县白沙和偃师的北宋末期墓，墓室壁间都嵌有杂剧浮雕砖。白沙宋墓的砖雕杂剧人物形象，古朴优美，具有浓郁的生活气息和清新的民间艺术特色。此种杂剧砖雕墓，到金元时代的平阳地区（今山西南部）尤为盛行，墓室砌筑和形象雕造更为富丽精美，砖雕戏曲演出场面也更为多见，反映了杂剧、散乐在晋南、豫北一带的蓬勃发展和广为时人所喜爱。
小型玩赏性雕塑 在俑和陵墓雕刻以及部分宗教雕塑日渐衰颓，失却活力的情况下，小型玩赏性雕塑在此期雕塑领域中显得生机勃勃和富有朝气。
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