35第七章宋代美术

宋代剌绣施针匀细，设色丰富，盛行用剌绣作书画、饰；第六节余论；一、陈寅恪曾言：“华夏民族之文化，历数千年之演变；较之汉唐文化粗犷朴素的伟大，宋代文化以细腻典雅的；历来关于张择端描绘汴京繁华景象的风俗画《清明上河；这些争论的背后，实则亦反映了世人对两宋繁华的缅怀；二、苏轼的画论，在历史上产生的影响极为深远；（一）苏轼心目中的“士人画”主要指哪类画？；苏轼所谓的

　　宋代剌绣施针匀细，设色丰富，盛行用剌绣作书画、饰件等；并分化为欣赏性绘画与实用性剌绣两大支系。

　　第六节 余论

　　一、陈寅恪曾言：“华夏民族之文化，历数千年之演变，造极于赵宋之世。”宋帝国在当时是全世界最富有和最先进的国家，中华文明的许多方面都处于它的辉煌顶峰，但宋代却先亡于女真，再亡于蒙元，而且由于蒙元的入侵，宋文化遭到彻底的毁坏。

　　较之汉唐文化粗犷朴素的伟大，宋代文化以细腻典雅的精致而取胜。而过分细腻精致之物常不可久保，正因宋人于审美境界中的苦心孤诣，他们创造了至今仍令人陶醉不已的伟大文化，但也正因他们过分沉浸于审美快感之中，而对军国大事无所用心，终致使这种文化不可避免地走向失落[1]。

　　历来关于张择端描绘汴京繁华景象的风俗画《清明上河图》的争论颇多：如创作年代，董其昌称“张择端《清明上河图》，南宋时追慕汴京景物，有西方美人之思。”李东阳则称此图卷首有宋徽宗题标，应是北宋时作品。又如“清明”、“上河”作何解，此画的诸本流传，图中所画无柱之桥是否为“虹桥”等问题，亦是聚讼纷纭，莫衷一是[2]。

　　这些争论的背后，实则亦反映了世人对两宋繁华的缅怀与追忆。在后人看来，两宋的繁华就如南柯一梦，恰因其如梦如幻，朦胧缥缈间才更添一层惹人追思和向往的情致。

　　二、苏轼的画论，在历史上产生的影响极为深远。特别是到了文人画蔚然兴盛的明清两代，他画论中的某些片言只语更是被文人画派广为传诵，奉为至高无上的金科玉律。但是在众口流传中被各自解以己意，产生出各种误解和曲解。为了还苏轼的文人画观以本来面目，某些被误解和曲解的问题很值得澄清与订正。

　　（一）苏轼心目中的“士人画”主要指哪类画？

　　苏轼所谓的“士人画”观即文人画观，它具有自己的时代特点：1、它既非过去那种单纯以画家身份贵贱作为划分标准，也非如后来明清之世那种专看作画态度的是否“以画为乐，以画为寄”等来分辨其是否文人画。2、苏轼区分“士人画”与“画工”画，虽也取决于画家身份，但并不搞“唯身份论”。他虽把文同和他自己为代表的文人墨戏画归入文人画范畴，但主要的是把上自王维、下迄李公麟、王诜等为代表的文人画的正规画作为文人画。文人所画的正规画，无论是题材、格局、技法等方面，都与画工所画并无显著的

　　外来区别。区别只在于文人之画于无形中显示出某种文人士大夫所特有的气质、素养、情趣。换言之，在苏轼心目中，从王维到王诜等大量文人所画的正规画，其与画工所画区别之处，主要不取决于作品的外在造型诸因素，而取决于作品内在的“意气”或“思致”。

　　（二）“论画以形似，见与儿童邻”，是指论画还是指作画？

　　苏轼诗中分明说的是“论画”，而不是说的“作画”。“论”与“作”虽只一字之差，却含糊不得。苏轼的原意是说论画（观画）不可仅止于形似，不可像儿童论画那样所见之不广，而应通过形似并超出形似以获得更多的情趣；而不是说其所论（所观）之画不当有其形似（对于画者而言，是不能不讲形似问题的）。总之，苏轼此言仅从论画原理上来论述，决不是从作画的具体表现手法来论述的。把这两句诗理解为在具体表现手法上的鄙弃形似，是与苏轼原诗立论的主旨相悖的。

　　对苏轼这两句诗加以曲解，始于南宋初年，到了明清两代，几乎所有悖理害意的作画、论画的毛病，都拿苏轼这两句诗来加以诡辩和美化。这是苏轼始料所不及和不能任其咎的

　　[3]。

　　三、宋人的文人画观，与明清两代所言大不相同。成书于南宋初年的《画继》最早记载了北宋中晚期文人画思潮的种种表现。此书《杂说·论远》开宗明义第一条谓：“画者文之极也。故古今之（文？）人，颇多着意。张彦远所次历代画人，冠裳太半。唐则少陵题咏，曲尽形容；昌黎作记，不遗毫发。本朝文忠欧公（欧阳修）、三苏父子（苏洵、苏轼、苏辙）??或评品精高，或挥染超拔。然则画者，岂独艺之云乎？难者以为‘自古文人，何止数公？有不能且不好者’，将应之曰：其为人也多文，虽有不晓画者寡矣；其为人也无文，虽有晓画者寡矣。”

　　此条论画而标举一“文”字，一着眼于“文之极”三字为画的根本属性；二着眼于以“多文”两字为“晓画”的必要条件，而“晓画”实包括“评品”与“挥染”（即理论与创作）两方面。此处所谓“其为人也多文”，此“文”字的含义，与苏轼在《文与可画墨竹屏风赞》中所言“与可之文，其德之糟粕；与可之诗，其文之毫末”的“文”，同其意旨，都源于孔子“博学于文”、“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”之意。非仅就文章、文艺而言[4]。

　　注释

　　[1][法]谢和耐（刘东译）《蒙元入侵前夜的中国日常生活》（江苏人民出版社1995年）。

　　[2]臧华云《谈清明上河图》（《文物参考资料》1954年1期）；阮璞《张择端<清明上河图>二三考据性问题》（《画学丛证》，上海书画出版社，1998年）。

　　[3]阮璞《苏轼文人画观论辨》（《中国画史论辨》陕西人民美术出版社，1993年）。

　　[4]阮璞《<画继>所显示之宋代文人画观》（《画学丛证》，上海书画出版社，1998年）。

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