作业

学诗未几，诗道不明。幸遇高师，指点二三。师言以道，难悟其精。奈何才浅学疏，每至开卷之时，必先查经据典，方能浅识。然学诗之心既定，虽困难重重亦不馁。师有诗云：“夫欲学诗先识我，无花莫道成佳果”，天地万物虽广，然世间之我不二。人生而有异，其情其欲、其心其志各所不同，是故人为万物之灵。诗乃人发，寄之以情，载之于事，是故诗中有我，诗中有义。

　　诗之六义，渊于《周礼》，曰风、曰雅、曰颂、曰赋、曰比、曰兴。此六义者，唯兴者，后人多有纷争。予乃愚钝，胸无高远见地，亦不敢夸谈于众人之前，唯吾所感，粗识鄙见发之于下。

　　风者，取民间农奴之歌、谣、曲等，执笔于士而成，存于《诗经》。圣人有云：“人非草木，熟能无情”，古今无外乎。情者有七，或喜、或怒、或忧、或思、或悲、或恐、或惊 。然农、奴及无才识者之感，缚于其自身之短，难自以为文，遂流于歌、谣、曲等以抒其情。然此类流于口言之间者仍非为诗也，若为诗，必先冠其于艺术之色，乃方成。故风者，执笔于士，出于农。

　　雅者，言政之兴废。政有大小，故有大小雅之分。大雅者，多由士族公卿所言。小雅者，除士族公卿，亦有少数微寒士子而为。至于雅为朝乐，予不得其解。既言政，政有好恶，若言恶政，遇之当道者圣贤则犹可乐，反之亦乎？雅既为诗之异体且尊为朝音，并言于政， 能逢此意者自当甚少，盖其传于后世者亦寥。固吾自妄曰，此乃雅者不昌之祸也。

　　颂者，赞宗庙美功德之歌也。故为颂者，必美其辞，极文字之工巧，尽人事之所能而为之。由是观之，颂所载之事，必失其真，阿谀奉承之嫌亦弗能免。然清心而论，死者为大，逝者为尊，纵有阿谀之嫌，犹可容也。

　　赋者，直陈其事，寓言写物。直陈看似写实，然须应目会心、直致所得。写物亦须心物相应，灵感发之于瞬，捕境界于心目之中，一蹴而就。吾以为见赋之美者，当在于二十四诗品之实境一品尤甚也。

　　比者，以物比物，以物造境。夫比者，当鲜明浅近、易于人知、便于所想、生动而形象，此亦作比之道也。

　　兴者，托物起兴，以物造意。夫兴者，当求言有尽，意无穷之境界当是也，即所谓“不著一字，尽得风流”。唯兴者，虚灵微妙，是故后人各持一说，纷争不断。

　　郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”，风、雅、颂之词吾尚未尽读，更况乎领略其音，遂此三义之鄙见，不敢道于外人。赋、比、兴诗之技也，吾以为，若以此三义同述一物，其途各殊，然则其意同归。