林徽因与黛塔的镜像效应
后现代社会，身体不仅仅是身体，身体是上帝赐予的镶嵌满神奇之物的器皿。这器皿盛载着各种各样的语义复杂的文化符码。世界首席脱衣舞娘黛塔，便是这样一本厚厚的百科书籍。因无论她的躯体穿衣还是不穿衣，皆宛若中古时代的羊皮卷一般书写满令人惊异的时尚圣经。
酒杯里表演脱衣舞的黛塔
黛塔使得脱衣舞成为一种艺术。在晶莹的大酒杯前，她身着镶满钻石的塑身内衣，披挂一如即将出征的女皇。与麦当娜身着塑身内衣在舞台上高歌的含义截然不同（麦当娜强调的是女人有内衣外穿的权利），塑身内衣在黛塔的身上归还了它原本具有的古典语意：女性的躯体，是被修剪的躯体。女性的胸、腰肢、臀，该细则需细，该肥则需肥，但无论肥瘦皆需花枝般修理的合于古典审美。黛塔在音乐声里打开香槟，肆意脱衣。黛塔的玉体鸟儿一般栖进酒杯。香槟、沐浴、清洗，晶莹的肉体盛放在巨大的酒杯里，与酒嬉戏，欲醉不醉。躯体在翻滚，躯体在舞动，四肢在招摇，每一个动作都在请君享用，实则却在远远相拒。
黛塔是一道文化景观。每次出席上流社会的聚会，跳脱衣舞的黛塔比明星贵妇们呈现出更为高贵的穿衣品味。她的衣着总是合体得当，她的发型与配饰总是恰如其分。如果说华裔女星白灵能把香奈儿穿成舞娘服，那么黛塔则可把舞娘服穿成香奈儿。她红唇雪肤，腰肢纤细，丰臀肥乳，充满诱惑却不可亵渎。是的，脱衣舞娘的不可亵渎。
男性知识分子的梦中情人林徽因
黛塔躯体的东方镜像，是中国名媛林徽因袅袅婷婷的肺痨患者一样的身体。身世、才华、围绕在身边的知名男人，是林徽因神话的三大要素，但不是林徽因诱惑力的真正源泉。林徽因的魔力在于她的自恋。自恋的女人是最美的女人。她心无旁骛，无时无刻的不在关注她自身。她对环绕在她四周的男人漠不关心。她爱自己胜过爱任何人。她能将自己一分为二，幻化出男性的自我与女性的自我，并能用男性的自我去凝视那个女性的自我，赞美她，倾慕她，爱恋她，甚至轻轻的、一滴一点的、以诗性的姿势缓慢的抚摸她。
这是林徽因与脱衣舞娘黛塔同构的地方。脱衣舞台上从来没有男性，只有脱衣舞娘在缓歌曼舞。男性哪儿去了？男性真的只是台下的观看者吗？不，脱衣舞娘早已将自己一分为二。假想的男性之魂附着在脱衣舞娘黛塔的纤纤玉手上，隐藏的男性，黛塔自我幻化出来的男性，在为女性的黛塔宽衣、解带、轻触、慢抚。这是脱衣舞娘黛塔的魅力之源。比起A片中赤裸裸的男女性场面，女性一分为二的、隐藏的、未经展示的、隐喻性的替代男性抚摸的姿态，对观看者而言，更具诱惑力。它是诱惑之中的诱惑，是诱惑的平方。这诱惑在通往性爱的路上，却永远拒绝到达性爱。这不但是幻象中的情爱哲学，还是无限延异的艺术。
林徽因与梁思成
从自恋的角度看，黛塔与林徽因是一样的艺术家。她们如此热爱自身，如此优雅，如此深谙慢的哲学，如此明了自恋的诗性何为：黛塔在舞台上的聚光灯下缓慢的爱抚自身；林徽因对围绕在身边的男性蜘蛛织网般展示着自身的美貌与才华。当梁思成问林徽因为什么选择与他结婚时，林徽因对梁思成说：“答案很长，我得用一生去回答你。准备好听我了吗？”（这是一句关于慢的诗性语言，它什么也没用告诉对方。它只是邀请对方来观看，并邀请对方耗尽一生的时间来观看那个神话了的女性的她。）
巴尔特说脱衣舞实际上是一种将性进行完全去魅的表演。在舞台上边跳脱衣舞边进行沐浴的黛塔证实了这个真理。齐泽克说古典爱情故事的美丽皆建立在贵妇人的不可触碰之上，贵妇人实际上是男人塑造的不可触碰的想象之物。林徽因验证了这位哲学家的观点。徐志摩便是林徽因贵妇神话的最佳献祭物。无论贵妇人还是脱衣舞女郎，二者皆是被蓄意诱导、隔离、审查、消费的身体。这身体宛若收藏在博物馆里的上古玉器，我们只能透过冷冰冰的玻璃层观看，却无法真正触摸它们的躯体。
林徽因最有贵妇气的一张照片
如果说林徽因是少女面容与中国式贵妇气质，那么黛塔则是贵妇与荡妇的混合物。林徽因的性感是知识气的，黛塔的性感是女人味的。林徽因之所以成为中国男性知识分子的梦中情人，是因49后的清教徒风气，导致美貌的、优雅的、八面玲珑、长袖善舞的知识女性的严重匮乏。古典时代，这样的女性角色，由懂得琴棋书画的艺妓们所承担。林徽因的魅力在于唤起中国男性知识分子心中潜藏的秦可卿情结。这情结起始于曹雪芹，滥觞于当今社会。秦可卿一样的女性，是这样的女性：既温婉多情，又弱不禁风；既暧昧温柔，又无需责任；既长袖善舞，又艳质风流。相比林徽因单一的东方知识女性的清瘦之美，黛塔的美是多元而危险的。黛塔的魅力就在这里：她能将古典贵妇的形象以脱衣舞女的身份幽灵般再现至后现代社会。黛塔的脸与肉身并不相悖，她的面貌与她的身躯同一。她的面孔告诉男人：我，是个女人。我，很妖媚。我，也很高贵。我，完全可以像操纵脱衣舞道具一样娴熟的操纵你。征服我，是你的荣誉。黛塔的魔术在于召唤消失在历史缝隙中早已离我们远去的骑士的爱情故事。
本文图片皆为黛塔与林徽因玉照
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