第二十一章
（河）孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉？以此。
（傅）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
（王）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
（帛）孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍惟忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。 窈呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
（竹）缺
第二十二章
（河）曲则全，枉则直，窪则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
（傅）曲则全，枉则正；窪则盈，敝则新；少则得，多则惑。圣人袌一以为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言也哉？诚全而归之。
（王）曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
（帛）曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。
不自示故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者几语哉，诚全归之。
（竹）缺
第二十三章
（河）希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。
（傅）稀言自然。故飘风不崇朝，骤雨不崇日。孰为此者？天地也。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，从事于得者，得者同于得，从事于失者，失者同于失。于道者，道亦得之；于得者，得亦得之；于失者，失亦得之。信不足，焉有不信。
（王）希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
（帛）希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
（竹）缺
第二十四章
（河）跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
（傅）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
（王）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
（帛）炊者不立。自示者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食、赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
（竹）缺
联系客服
