《道德经》利用，物用，神用

“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

这段话统称为“炼器决”，把物用说到了极致。

我们当代的科学技术，都是“物用”之法，物用做到极致，叫“神用”。

“三十幅共一毂，当其无，有车之用”。幅叫幅丝，自行车摩托车还都在用，汽车不用幅丝了，和轮毂合在了一起。毂就是轮毂，中间那片，当中有个洞的东西。外边装轮胎的那一圈儿叫外轮。幅丝是一个既有还无的概念显化，这是“无”之用的一种，有形的“无”。幅丝的“有”，是为了固定外轮，但这种“有”，以“不满”为要。换句话，就是整个儿做成实心的，也不是不能用，只是不好用了，浪费材料不说，还笨重反而不实用，用幅丝，轻巧便捷。

“埏（音山，shan）埴以为器，当其无，有器之用”。埏埴以为器，就是用陶土做一些瓶瓶罐罐的东西。这又是一种“无”之用，无形的“无”。也就是说，要想能放东西，瓶子罐子中间一定要是空的，实心的瓶子罐子是没用的。当然这种道理大家都知道，关键是有时候“日用而不知”比较可惜。

“凿户牖（音有，you）以为室，当其无，有室之用”。户，是指门，牖，是指窗户。凿是早期木匠的重要工艺，凿户牖是手工制作门窗的意思。古时候房子也和我们现在一样，一盖几间，中间进去叫堂，“穿堂”进去才“入室”。换句话，凿户牖，两个作用：

1、用意在隔开，就是做隔间；

2、可以开合，能控制进出。

这种“无”之用，强调了一个可控性。这比上两种用要更先进一些。

这样，我们明白了有形的无，和无形的无，以及可有可无的无，这三种无之用，那么接下来就是：

1、有之以为利；

2、无之以为用。

有无利用可做互文，利、用，不拘于有，不拘于无，更不必拘于形象。

这里的“之”，如果代用“物”，那么我们学到的就是物用，如果超脱于“物用”，“之”就可以代以“神”，那么我们学到的就是“神用”。

“神”是什么？就是“万物”的形而上。

“神”这个东西，就是拿来“用”的，不是拿来“拜”的。