《道德经》不见而明

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

这句话讲的是“圣人”，我们是圣人吗？我们谁都不是。

所以，我们要老老实实的靠“行”而“知”，靠“见”而“明”，靠“为”而“成”。

但是“圣人”不一样，他们不出户、不窥牖、守正而处，居然就知道了、就明白了、就搞定了。

这是怎么搞定的？

说，“秀才不出门，便知天下事”，又说“读万卷书，不如行万里路”。

前边这个叫“理通”，后边这个叫“事通”。在阳明心学中，前者叫“知”，后者叫“行”。然后“知行合一”，我们勉强可以叫它“相通”。

循理得智、行事得功、见相得德，三足鼎立，究其理去分，没有高下，只是，我们一般人在见道过程中，以及万般化用时，会择一而取，或择二而成。

见道路，一般采用理、事去合于相。

比较复杂的是，理分内外，事也分内外，相也可以分内外。

所谓“内”，指的是精神世界那个方向的那部分世界，叫“内境”，

所谓“外”，指的是物质世界这个方向的这部分世界，叫“外境”，

而所谓的“通”，就是内外无别、化转无碍方为“通”，“通”了以后，“内外境”合起来，叫做“界”。

那么《道德经》这里讲的“不行而知、不见而明、不为而成”，就分别对应于：

循理得智、见相得德、行事得功。

这样去排列，是“通”之后的“转”，最后转到“不为而成”时，就是见取在于“行道”上，实际上转起来，也不一定这一个转法，所以我个人把各种转法，以及对名相上的精准把握，统称为“变通”。

而真正的“圣人”，要变通圆满才叫“圣人”，所以活着的时候，就不要想了。

再换个说法：

不行而知，可以知言、立言；

不见而明，可以明德、立德；

不为而成，可以成功、立功。

立言，立德，立功，叫做“三不朽”。

而整个这一套东西的核心，在于中间一个“不见而明”，“不窥牖，见天道”，没有这个，一切都是免谈。

所以《大学》开篇就说：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”，“明明德”，是三纲之首。

到了后一段，讲八目的时候，又讲：

“古之欲明明德于天下者，必先……”，教化之首行，在于“明明德于天下”。

“明明德”是怎么个“明”法，为什么要用两个“明”字，因为“德”是一个可及却不可见的东西。我们不可能用肉眼，或者从心相上，能看到一个具现的“德”，也不是什么条文，遵守了就算“德”，根本就不是那么回事。“不见而明”，不是普通的“明”。

所以现在动不动就说“道德”，还分出“公德”、“私德”，都是胡说八道。把“伦理”当“德”叫，把“仪规”当“德”叫，都是一种在缺德之后，借德之名往自己脸上贴金的鄙俗下流，是精神上的寅吃卯粮。

这件事再反过来看，也是反应了整个社会群体，对“德”、“道”的迫切需求。上下都希望有“德”，希望有“道”，所以先把名字拿来冠上，以解燃眉之急。

理想都是美好的，真话说起来就比较打脸了。

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