苏格拉底提出一个永恒的哲学命题“认识你自己!”认识自己,不那么容易,因为大多数人不去认识,也看不到自己,都去管别人去了;去认识的,也缺少方法,没有系统,认识不了。
要最彻底认识自己,无过于依照佛法的经教,并通过实践来认识,这与求求拜拜的没有关系。
从个体来看,认识自己先要知了这个自己指什么,由什么构成,最方便的是分为身心两方面,以现代话方便说就是身体与精神两方面,把它分开来比较好认识自己。
大哲学家苏格拉底:认识你自己
在佛法里多讲色受想行识五蕴,或五阴,蕴就是积聚,阴就是覆盖。如果转换成身心两部分表示五蕴。
一、身,就是色蕴,即我们平常讲四大皆空的四大——地水火风,四大不是指具体的四种物质,而是表达性状特征功能,坚硬表示地,湿润表示水,温暖表火,变动表示风。身体不但这样认识,所有的物质也脱不了这四个部分。
二、心,即精神,由包含受、想、行、识。领纳感觉为受,取相想像为想,造作施为为行,了别识知为识。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
这样知道了身心的构成,这是理上的,静态的,还不能认识自己。要彻底认识,用到自己身心上来,达到解脱,离不开行,要身体力行去做去修。在佛法中因不同的观念,而有各种各样的修法,有的说的非常繁琐。
现在介绍一个说得最简便明了的,也相当于通则,不管是凡夫外道,还是小乘及大乘不同的宗派,都脱不出这个范围。就是华严四祖澄观法师讲述的《五蕴观》,其文短小简洁,就是针对我们凡夫认识自己讲的,以设问的方式讲述,文简义丰,为方便今人仿学,纲举目张,将其大要再作综合。
身心之构成色受想行识五蕴
我们平常人求解脱,去除烦恼,要怎么样修呢?澄观大师讲,应当修二观,一是修人空观;二是修法空观。因为生死之本即在人我执与法我执。迷身心总相而执人我为实有,总认为有个我,又说不出所以然。更高一级的把人我执破了,而迷身心自相,执法我为实有,法执仍在。
初对执人我的,属于凡夫执著,修人空观。从上身心相,知五蕴和合,五蕴聚合起来,假名为人为我。一一谛观分明,在一切时处,都只见色受想行识五蕴,求人我相,终不可得,名为人空观。“我”是个符号代称,没有实体的。
后对执法我的,属于二乘之滞,修法空观。再观照色受想行识每一蕴都是从缘而生,没有自性,求蕴相,终不可得,则五蕴皆空,名为法空观。
唐人集王羲之字心经
这样真实观照,得到什么结果呢?乘人空观,出分段生死,永处涅盘,名为二乘解脱。
人空法空,二观双照,了人我法我,毕竟空无所有,离诸怖畏,度一切苦厄,出变易生死,名为究竟解脱。此即为大乘菩萨行,《心经》里讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”度众生不是一个一个度的,这样观行,一切众生,一时度脱。也没有一个众生的,都是五蕴众缘和合而生。
“解空第一”僧肇大师。
相传著《肇论》“解空第一”的禅宗僧肇祖师在刑场上,说出“四大原无主,五蕴本来空,将头就白刃,犹似斩春风。”慷慨就义。多么痛快潇洒,这是一个行者的真修实证,对于自己彻底地了知,本来无我,来去自在!
一般的狂禅懂得几句佛语,出口便是空,烦恼本空,对自我有冲击,或涉及自利的一点不空。不识身心五蕴,如何了妄证真;人我都没有破,不达真妄根本,徒自口头空禅,正是一个大大的妄我。
僧肇大师临终偈
因此要彻底地如古希腊大哲学家苏格拉底所说“认识自己”,也如他那般不同流俗,捍卫真理,慷慨赴死,当如澄观,从身心修人法二观,澄心静虑观照,此能了妄证真,究竟解脱,无诸烦恼困顿苦厄!
~愿超越一切的平静与你同在~
圆明于2017、6、8
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