苏格拉底提出一个永恒的哲学命题“认识你自己！”认识自己，不那么容易，因为大多数人不去认识，也看不到自己，都去管别人去了；去认识的，也缺少方法，没有系统，认识不了。
要最彻底认识自己，无过于依照佛法的经教，并通过实践来认识，这与求求拜拜的没有关系。
从个体来看，认识自己先要知了这个自己指什么，由什么构成，最方便的是分为身心两方面，以现代话方便说就是身体与精神两方面，把它分开来比较好认识自己。
大哲学家苏格拉底：认识你自己
在佛法里多讲色受想行识五蕴，或五阴，蕴就是积聚，阴就是覆盖。如果转换成身心两部分表示五蕴。
一、身，就是色蕴，即我们平常讲四大皆空的四大——地水火风，四大不是指具体的四种物质，而是表达性状特征功能，坚硬表示地，湿润表示水，温暖表火，变动表示风。身体不但这样认识，所有的物质也脱不了这四个部分。
二、心，即精神，由包含受、想、行、识。领纳感觉为受，取相想像为想，造作施为为行，了别识知为识。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！
这样知道了身心的构成，这是理上的，静态的，还不能认识自己。要彻底认识，用到自己身心上来，达到解脱，离不开行，要身体力行去做去修。在佛法中因不同的观念，而有各种各样的修法，有的说的非常繁琐。
现在介绍一个说得最简便明了的，也相当于通则，不管是凡夫外道，还是小乘及大乘不同的宗派，都脱不出这个范围。就是华严四祖澄观法师讲述的《五蕴观》，其文短小简洁，就是针对我们凡夫认识自己讲的，以设问的方式讲述，文简义丰，为方便今人仿学，纲举目张，将其大要再作综合。
身心之构成色受想行识五蕴
我们平常人求解脱，去除烦恼，要怎么样修呢？澄观大师讲，应当修二观，一是修人空观；二是修法空观。因为生死之本即在人我执与法我执。迷身心总相而执人我为实有，总认为有个我，又说不出所以然。更高一级的把人我执破了，而迷身心自相，执法我为实有，法执仍在。
初对执人我的，属于凡夫执著，修人空观。从上身心相，知五蕴和合，五蕴聚合起来，假名为人为我。一一谛观分明，在一切时处，都只见色受想行识五蕴，求人我相，终不可得，名为人空观。“我”是个符号代称，没有实体的。
后对执法我的，属于二乘之滞，修法空观。再观照色受想行识每一蕴都是从缘而生，没有自性，求蕴相，终不可得，则五蕴皆空，名为法空观。
唐人集王羲之字心经
这样真实观照，得到什么结果呢？乘人空观，出分段生死，永处涅盘，名为二乘解脱。
人空法空，二观双照，了人我法我，毕竟空无所有，离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名为究竟解脱。此即为大乘菩萨行，《心经》里讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”度众生不是一个一个度的，这样观行，一切众生，一时度脱。也没有一个众生的，都是五蕴众缘和合而生。
“解空第一”僧肇大师。
相传著《肇论》“解空第一”的禅宗僧肇祖师在刑场上，说出“四大原无主，五蕴本来空，将头就白刃，犹似斩春风。”慷慨就义。多么痛快潇洒，这是一个行者的真修实证，对于自己彻底地了知，本来无我，来去自在！
一般的狂禅懂得几句佛语，出口便是空，烦恼本空，对自我有冲击，或涉及自利的一点不空。不识身心五蕴，如何了妄证真；人我都没有破，不达真妄根本，徒自口头空禅，正是一个大大的妄我。
僧肇大师临终偈
因此要彻底地如古希腊大哲学家苏格拉底所说“认识自己”，也如他那般不同流俗，捍卫真理，慷慨赴死，当如澄观，从身心修人法二观，澄心静虑观照，此能了妄证真，究竟解脱，无诸烦恼困顿苦厄！
~愿超越一切的平静与你同在~
圆明于2017、6、8
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