从“智者”与“不知”看，提问者对此句真有疑问。在帛书本中“智者不言，言者不知”是写作“知者弗言，言者弗知”的，也就是说，两个“知”的用法一样。下面是我对该章内容的通释和解析，帮助大家理解是“知”还是“智”。
[原文]
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷③；和其光，同其尘④，是谓玄同⑤。故不可得而亲，不可得而疏⑥；不可得而利,不可得而害⑦；不可得而贵,不可得而贱⑧，故为天下贵⑨。
[通释]
明智的人不好说，好说的人不明智。堵住那出口，关闭那入口；磨去那锋芒，摆脱那纷乱；融进那光芒，汇入那尘埃，这就叫做大同。所以不能够亲近他，不能够疏远他；不能够给他利益，不能够把他危害；不能够使他富贵，不能够让他贫贱，所以被天下人看重。
[注释]
①知者不言，言者不知：明智的人不说，说的人不明智。知者，真正懂得道的人。知，同“智”。
②塞其兑，闭其门：堵住那出口，关闭那入口。参见第五十二章注释⑤。其，不确指代词。
③挫其锐，解其纷：磨去那锋芒，摆脱那纷乱。挫，打磨。锐，锋芒。解，脱，摆脱，消解。纷，纷乱之绪。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，王弼本第四章也出现了这几句。
④和其光，同其尘：融进那光芒，汇入那尘埃。和，音hè，融入。光，光芒，光亮。同，混同，汇入。尘，尘埃。
⑤是谓玄同：这就叫做大同。玄同，大同。玄，形容混同的程度深。
⑥故不可得而亲，不可得而疏：所以不能够亲近他，不能够疏远他。可得，能够。而，连词，连接能愿词与一般动词。亲，亲近。疏，疏远。“亲”与“疏”后均省略了不确指代词“之”，以下的“利”“害”，“贵”“贱”后均省略了不确指代词“之”。
⑦不可得而利，不可得而害：不能够给他利益，不能够把他危害。利，给……利益。害，危害，把……危害。
⑧不可得而贵，不可得而贱：不能够让他富贵，不能够使他贫贱。贵，使……富贵。贱，使……贫贱。
⑨故为天下贵：所以被天下人看重。为，音wéi，介词的被动用法。贵，看重。
［意义归纳］
本章提出为道要实现玄同。全章分两层。
第一层：“知者不言，言者不知。”推崇“不言”——为了达到“玄同”而“不言”。
第二层：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”讲要实现“玄同”。 这一层先讲实现“玄同”的方法：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”；然后讲实现“玄同”达到的境界：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”。
［考辨］
我疑心最后一句的“故为天下贵”也是点评之语的植入。“故为天下贵”《道德经》全篇两见（另见第六十二章），如果没有这一句，“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”仍然是“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”思想的延续。不亲不疏、不利不害、不贵不贱，不是“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”的结果吗？不是“玄同”的境界吗？本章强调的是“玄同”不是“故为天下贵”，由于理解得不够才用“故为天下贵”点评，而使后人误以为“故为天下贵”就是原文内容。 相传《道德经》五千言，尽管不可能是五千整数，但不能超太多。我对传世的《道德经》进行了整理，删除了个别重复的内容，但加入标点仍然远远超过六千言，经过整理并去掉标点、章号后还达到了五千二百三十多字，有多少点评之语被植入原文？
再讨论一个问题。 “知者不言，言者不知”在《郭简》中为“智之者弗言，言之者弗智”。“之”处在宾语位置，应为代词，但其指代不清。按《郭简》，有“之”时“知”为“zhī”。此“之”的出现，绝对对“知者弗言，言者弗知”的初始理解产生影响。无“之”时“知”可以为“智”。释作“知”意思则不顺，释作“智”逻辑思维则顺畅。由《郭简》可见，人们对“知”的理解是有差异的。
［解读与点评］
明智的人不乱说，乱说的人不明智。“不言”只是智者表现的一个侧面，如第八十一章尚有“知者不博，博者不知”。
智者为什么要“不言”呢？因为不用多说，因“希言自然”（第二十三章）、“多言数穷”（第五章），多说无益。 “塞其兑”，正是为了“不言”。
堵住出口，关闭入口；磨去锋芒，解开纷乱；融进光芒，汇入尘埃，这就叫做大同。“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同”中的“其”，是个不确指代词，指向应该一致，否则就违反了“同一律”这个逻辑思维的基本规律。我试图将所有“其”释成“自己”：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”是自身修养的需要，应该指向“自己”，但“和其光，同其尘”解释不通；我又试图将所有“其”释成“他人”，但与老子的“无为”的思想矛盾，只好将“其”模糊一点儿处理，释作“那”。
“塞其兑”，正是为了不胡言乱语；“闭其门”，正是为了不胡思乱想。“塞其兑，闭其门”是闭目塞听，消除欲望的有效手段。“挫其锐”，是为了消除锋芒，守钝示弱；“解其纷”，是为了摆脱纷乱，守住清静。“挫其锐，解其纷”是坚守无为的必要措施。“和其光”，是融入光芒，不出类拔萃，是从众；“同其尘”，是融入尘埃，是从俗。“和其光，同其尘”是实现玄同的理想境界。“玄”，深远也，广大也。“玄同”即“大同”，是天下大治的景象。可能有人会说，老子提出的“玄同”不就是“闭目塞听”“同流合污”吗？不错，《道德经》中老子正是这样的主张，然而是有前提的，比如老子主张“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”（第三章），比如老子主张“为之于未有，治之于未乱”（第六十四章）等等；同时应该认识到，当我们无力改变现实的时候，比如国际格局，我们非得为坚持真理去拼个你死我活吗？
是谁“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”？从前面看仍然是一个模糊概念，是《道德经》点化的有道者，就是说《道德经》（老子）希望有道者达到这个程度，达到这个境界，如果从“故为天下贵”看，当是圣人一类的体道修德者。亲近不得，疏远不得；利诱不得，为害不得；看重不得，轻视不得，因此为天下贵，此乃“长生久视之道”。
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