来说穴位就不能不提经络，因为穴位是“本'，经络是“标'。'标'是现象它是否正确无关大局，而不会挪地儿的穴位它才是“根本'，必须耍保证它的正确性，否则如何来发挥治病的功能?要想说清楚这件事，那就必须得提到两位与此事有莫大关系的人，一位是李时珍一位是皇甫谧，二人都是医学大家。
“濒湖曰:丹书论及阴精河车，皆往往以任冲督脉、命门三焦为说，未有指阴跷者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也'(摘自《中华道家修炼学》第866一867页)。
“濒湖'就是李时珍本人，他说的'稍与医家不同'这句话里，“医家'所指为何人?“稍与'到底是有多少呢?《八脉经》是指内丹修炼中开通小周天的整个过程里所打通经脉的一个总结，是由张紫阳真人编撰的。由此可见在此之前的医书里是不存在'奇经八脉'一说的，如今经络学说中收录的'奇经八脉'恐怕就是在那时侯给完成的。
由此可知李时珍之前的“医家'是不知道有'奇经八脉'这个说法的，我国现存最早的针灸专著《甲乙经》应该能代表此处的'医家'。写出《甲乙经》的皇甫谧中年罹患半身不遂，饱受病痛折磨，无论他是否修炼过内丹，此时的他肯定不知有'奇经八脉'之说，不然经络学说的历史还会被改写。
皇甫谧生活的时代大致在魏景元年间，他乃凡俗之人，其编撰的《甲乙经》肯定是建立在普通人生理机理这个基础之上的。而张紫阳真人却是生活在北宋年间，是道家修炼内丹的成功人士，他著录的《奇经八脉》对未经修炼人员会起作用吗?准确答案应该是能用，但最终效果却是因人而异。
至于古人到底是如何给确定的人体穴位，现在谁也下不了定论，各种说法都是一种'合理'的推论而已。我认为从李时珍写出《濒湖脉诀》前，穴位是由类似皇甫谧这样的凡俗之人通过自我实践来给发现的。自打写出《濒湖脉诀》后，更多的是由内丹修炼有成人员来进行补充完善。毕竟修炼成功与未修炼之人的生理机理还是存在一定差别的，我们现在所认识到的这些穴位，在应用过程中对每一个人并不是全部都能发挥作用。
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