王非鱼先生：山东地区的，东夷文化，崇拜鸟文化，凤凰太阳鸟文化，少昊，齐地方言，鸟崇拜文化，从，山东莒县发源，迁徙到，曲阜，扁鹊是东夷文化少昊族群里的一种专门负责从事医疗医药事业的一种官职，并非一个人名。
扁鹊中医学，就是齐地中医学，发祥地就在山东莒县及其周边地区。东夷族到曲阜后，来自西方的昆仑青鸟文化，融合进了扁鹊医学文化。
成都出土的《天回医简》1000支竹简很可能就是失传的《扁鹊医书》，其中还记录了中医千古名方，万方之祖：桂枝汤。《天回医简》其中很多地方，都使用的是：山东齐地方言。
从曲阜孔庙藏《扁鹊行医》画像石说开去 作者：杨孝瑜
作者：杨孝瑜 点击数：40932017-11-20文章来源：孔子博物馆
曲阜孔庙的神庖原为祭孔时准备“牺牲”的地方，现已辟为“汉画像石陈列室”，保存曲阜及周边地区征集和出土的汉代画像石刻，其中的《扁鹊行医图》为国内已知出土画像石中仅见。
与曲阜邻近的微山县两城乡曾出土17块东汉画像石，因出土年代较早，没有确切的发掘记录，经考证当为祠堂刻石（汉墓前享堂）。1956年运往曲阜孔庙保存，其中有四块刻有人首鸟身的医者形象，如图：
图一：原刻石高84厘米，宽80厘米，画面共三层，图居第二层。现存曲阜孔庙。
图二：原刻石高94厘米，宽90厘米，画面共三层，图居第二层。现存曲阜孔庙。
图三：原刻石高94厘米，宽92厘米，画面分上下两层，图居二层右。已调入山东省博物馆。
图四：原刻石高45厘米，宽155厘米，中断裂。画面左右各分两层，图居一层右。已调入原中国历史博物馆。
四块画像石均为浅浮雕，从雕刻技法及风格来看，当为东汉中晚期遗物。此四图中出现的半人半鸟形象或诊脉或针灸或望诊，可以肯定代表的是古代神医或仙人，多数学者认为是战国时代名医扁鹊，笔者认为或可商榷。
一、四幅人首鸟身造像不全为扁鹊。
图二中的医者不是扁鹊，应为西汉初期名医仓公，理由有三：
1、从人物形像上看，图二与其余三图明显不同。
图一、三、四中医者人面鸟身，尾成束状，似鹊尾。面对患者一手切脉，一手扬起作针灸状，其中图一医者左手则还举持着一短棒状物，应为针灸用鍉针，也有学者考证为砭石制石针。患者端坐平视，多披头散发，宽衣博带，其身后另有静坐候诊的病人，身体前倾，似有急切之意。而图二中医者虽也是人面鸟身，但尾部不是鹊尾，三支翎羽上翘，手伸出，未做针灸把脉状。患者并排端座，或相互交谈，或面向医者，不似患有急疾。此四石皆为早年微山两城祠堂出土，年代相近，一个人物的形像不可能有如此大的差别。
2、汉画像石中发现有山鹊、仓生两种神鸟的形象，与以上两医者形象相似。
微山两城乡早年同时出土一块东汉画像石中，刻有山鹊、仓生两种造型。如图：
图五：原刻石高90厘米，横92厘米。刻连理树一株，上有羽人、凤鸟，树下二人张弓仰射，一人牵马。右上羽人人首鸟身，旁刻“山鹊”，左上凤鸟嘴含仙药，旁刻“仓生”。现存曲阜孔庙。
山鹊、仓生为古时神鸟，山鹊形象与神化的扁鹊极类，仓生形象除头部不是人首外，与图二中的造像也十分相似。
《史记·扁鹊仓公列传》首开为医者做传先河，据其记载，扁鹊姓秦，名越人，勃海郡郑人，遍游齐、赵等地行医，采用望、闻、问，切“四诊法”、用“针”、“石”、“熨”等治病，曾用针灸术使虢太子死而复生，因此名闻天下。到了东汉已经过了五个世纪，流传下来的扁鹊行医的故事已被神化，医术高超，尤如仙人，《史记·赵世家》所记扁鹊能知赵简子梦境，《后汉书·赵壹传》有“秦越人还虢太子结脉，世著其神”之说，说明当时的人们已公认其为神医。为寄托人们祈求祛病长生的美好愿望，人们便将扁鹊的神奇医术赋予了神鸟“山鹊”，或者说把扁鹊看作“山鹊”的化身，将扁鹊与“山鹊”的神话形象合而为一，于是东汉石工将“山鹊”换为人首，身上增加了持医具的双手，刻在祠堂或墓石之上。据清代梁玉绳《汉书人表考》，扁鹊的“扁”字，“似当音篇，乃鶣省文，取鹊飞鶣鶣之义”。“扁鹊”之名，或由此来。
再说汉初名医仓公，《史记·扁鹊仓公列传》记载：仓公，姓淳于，名意，齐临淄人，曾任齐国太仓令，故又称太仓。师从公孙光，学黄帝、扁鹊脉书，能辩证审脉，治病多验。叶文新先生考证：“汉代不仅文尚骈俪，画也多耦对，例如神荼与郁垒、伏羲与女娲、西王母与东王公、神鸟山鹊与仓生等。《史记》是把扁鹊、仓公合写在一篇列传里的，画像石上的扁鹊自然耦对仓公。虽然西汉齐国临淄良医淳于意之所以又名仓公，是因为曾任太仓长，与禽鸟无关，但正像伏羲鳞身耦对女娲蛇躯那样，东汉任城、山阳一带的石工为了状如'山鹊’的神医扁鹊，终于在'仓生’的鸟身上加了人面人手，创造出了这种神医仓公的形象。'仓公’与'仓生’前一字相同，很容易互相联想。也必然成为当时当地人们理解的艺术语言”（叶文新《神医画像石刻考》，山东中医学院学报，1986，4）。1954年山东济南大观园汉墓墓室南门东西两壁出现扁鹊和仓公形象对出，但为人像，非神化的人首鸟身像。
图五中仓生像还未换为人首，盖因西汉仓公距东汉时间较短，仓公形象还未完全神化，是“仓生”与“仓公”融合过程中的过渡形象。
3、从扁鹊和仓公的医术特点亦可区分两者形象。
据《史记·扁鹊仓公列传》及其它史料记载的诸多医案来看，扁鹊医术以诊脉和针灸闻名，仓公以药剂医患著称。所以图一、三、四中扁鹊一手诊脉，一手针灸的形象就不难理解了。
图二中仓公一手伸出，原石中手的部分已漶漫不清，根据图五中仓生的形象，或应手执仙药，端坐之人依次等候领取。领取的应是人们祈望长生的仙药，仓公面前的人未必患有急症，所以坐相放松，与图一、三、四不同。神鸟“仓生”嘴含仙药的形象在山东地区出土的画像石中较为多见，如图：
图六：原刻石高67厘米，宽104厘米，刻一厅堂，垂幔，内男女主人端坐，左二侍女，右四人恭立。屋顶两凤鸟口含仙药，两披发羽人讨要仙药。现存微山县。
图七：原刻石高89厘米，宽147厘米。画面三层，图居一层中。刻一厅两阙，屋顶两羽人向仙鸟讨仙药。微山两城出土，现存曲阜孔庙。
以上凤鸟形象与图五一样，应为神鸟仓生，并也被赋予了能制作仙药、医病救人、庇佑人们长生不死的神奇力量。从那个时代人们了解的著名医者来看，应是把仓公的医术嫁接到了仓生身上。由此可推论，图二医者不是扁鹊，极有可能是神化的仓公造像。
二、人首鸟身的形象是古代东夷族图腾崇拜的产物。
图腾崇拜是世界各个民族共同的远古遗俗之一。山东地区的原始民族东夷族，以鸟为图腾。《汉书·地理志》：“冀州鸟夷。”《大戴礼记·五帝德》说：“东方鸟夷民。”《诗·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”意为东夷族之一的商族起源于玄鸟遗卵。以少昊氏为始祖的“奄族”也以鸟为图腾，故“以鸟名官”（《左传·昭公十七年》）。
以上记述亦为考古学文化所印证。大汶口文化、龙山文化都发现有以鸟为题材的艺术品。兖州王因大汶口文化遗址中发现1件泥塑，泥质灰陶，似鸟头形，喙较明显。章丘城子崖龙山文化遗址出土的两件鸟头形盖纽，均残断，一件简单示意，另一件塑造具体生动，可能是鹰的形象。龙山文化遗址器盖上的纽子多像鸟的头，鬶形器多像鸟的身。鸟的形象在陶器、玉器上也反复出现，有的作鸟形纹饰，有的作鸟的造型。
自远古以来，东夷族对倍受他们尊重的人，常作“人面鸟身”的神人来崇拜。这样，对扁鹊的图腾崇拜自然会产生出“人面鸟身”的画像。这种图腾崇拜还常常演义为神话，从而使中国神话较多地保留了图腾崇拜的痕迹。几乎每一则神话都有兼具人与动物双重特征的神人。如伏羲、女娲为蛇身人面，炎帝、神农为人身牛首，少昊为鸟形，颛顼貌似猪。扁鹊仓公籍贯均为山东地区，足迹多在齐赵等地，因此山东的古代先民将其神化为人身鸟首当不为怪。
三、扁鹊并非特指秦越人一人，而是当时人们对神医的代称。
《史记扁鹊列传》唐张守节《正义》云：“《黄帝八十一难序》云：'秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医也。’”历史上被奉为神医而名之为扁鹊者并非一人，《汉书·艺文志》载有《泰始黄帝扁鹊俞柎方》二十三卷，注引东汉应劭语：“黄帝时医也。”这说明在秦越人之前，已有一个传说中的神医名叫扁鹊，秦越人亦擅医术，所以也借用了这个名号。另外，战国时期数百年间在不同地域行医者，恐非一人，至少有多名打着扁鹊称号的医生。“盖善医之人，古皆称为扁鹊，犹善射之人，古皆称为羿矣”。《史记》中有关扁鹊受秘籍行医事迹颇多神话色彩，可见其人其事在民间已广为流传，成为集诸多名医行状于一体的代表，画像石中所表现的扁鹊奇异造型，正是突出了神医的符号特征和传奇形象。
《史记》载扁鹊事迹主要有四个：受医长桑君，诊疾赵简子，救治虢太子，望诊齐桓侯。时间上从公元前300多年到公元前600多年，跨度在三、四百年，决非一人，当无疑义。日本学者泷川资言《史记会注考证》曰：“扁鹊，古良医名。后世遂称良医曰扁鹊，犹称相马者曰伯乐也。其人既非一，时代亦异。史公误采古书所记扁鹊事迹，凑合作此传，宜矣其多乖错，诸亦为之说。” 《扁鹊行医》诸画像石，更证明了扁鹊非特指一人，而是一个寄托着人们渴望医技超人的神医来救民之困的神化符号，表达了人们祈望消灾祛病、长生升仙的美好愿望。
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