文／贺云飞
黄贺又为段诲筮丧马
又藁城镇将段诲夜宿邮亭，马断缰而逸，数日不知所遁。使人诣肆而筮之，贺曰：“据卦《睽》也。初九动者，应有亡失之事，无乃丧马乎？勿逐自复。必有絷而送之者。”回未及舍，已有边鄙恶少牵而还之。 时人谓贺为《易》圣。
注释：
藁城：今河北省石家庄市藁城区，别名廉州。北齐，改城县为高城县。隋开皇六年（586）复置九门县，十年（590）置廉州（治所今藁城治）。唐武德元年（618）九门郡改称观州，巨鹿郡改为廉州。蒙古太祖时，改为“藁”，遂称藁城县。
黄贺：唐昭宗时（867年－904年）河南巩洛人，为躲避战乱，曾在常山安家，以卜筮为业。
睽卦：初九爻辞“悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。”
尚秉和／编著《周易古筮考精解》，万卷出版，第216-217页
河北藁城守将段诲，晚上在驿站留宿，半夜栓马缰绳断了，他的马跑丢了，好几天找不到。段诲于是派人到集市上去找黄贺占卦，黄贺说：“起得火泽睽卦，睽卦的初爻动，应该有丢失东西的事情，大概是马丢了吧？不要再去找了，一定有人牵马送回来的。”派去的人还没回到驿站，就有一个相貌丑恶的胡人牵着马送还了。当时的人都说黄贺是易圣。
火泽睽 火水未济
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贺云飞：
本文所引古例，是周易中睽卦，初爻动，预测丢失的马匹。解卦之人黄贺运用的，是周易中睽卦的初九爻辞，意思是讲：应有亡失之事，无乃丧马乎？勿逐自复。必有絷而送之者。很巧合爻辞所讲的，就是关于丢失东西的事情，如丢失马，不用去找，自会有恶人送回，很灵验，马果然按黄贺所言找回了。
如果我们在现实生活中，再占测遇到睽卦初爻动，测丢东西还可以套一下，如预测的不是丢东西，岂不是无所适从了？因此，拿来周易爻辞原文，直接对照现实生活中的事套用，是完全不可取的，不是研究的正确方向。但并不是说爻辞完全不能用于预测，如本文所引案例，还有其它一些用爻辞占测应验了的案例，多数是象数高手掌握了爻辞象意的基本规律才运用的，所以，研究爻辞中的取象规律，才是正确运用爻辞的关键。
从睽卦来看，上卦为离，下卦为兑，初爻动则下卦兑变为坎卦，兑代表金属、钱物等信息，坎为水为盗贼，兑金化水为丢失东西的象意，故爻辞说“应有亡失之事。”
再看初爻动兑化为坎后，整个睽卦变成了上卦为离，下卦为坎，与离卦是相克的关系。坎中藏子，离中藏午，子午相冲，午为马，被冲为马跑丢失之象，故爻辞云：“无乃丧马乎？”睽卦的上互卦为坎，下互卦为离，又为马被冲回之象。下卦为兑，中藏酉金为门户，将下卦兑象与下互卦离象合二为一，为看到了马回到门口之象，与爻辞“勿逐自复”象意相通。
爻辞原文中讲“见恶人，无咎”，按汉人的观点“北方之情，好也，也行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之；南方之情，恶也，恶行廉贞，寅午主之；西方之情，喜也，喜行宽大，巳酉主之。”故历代解易者多以离火为恶人。由爻辞的原文“悔之，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。”来看，恶人与马是一个信息。上面卦象的象意表明，从马失到找回，见恶人是没什么害处的。换句话讲，只要是出现了丢失马的这个信息象，就必然会出现不找自回的现象，这两个前提一出现，那么必然会出现见恶人的一幕。
《奇门遁甲》中有克应，在爻辞中看来也有这种现象，可见，研究爻辞一定要注意爻辞象之间的联系。从睽卦初九爻辞中丢马、回马、见恶人来看，恶人是找回马的关键因素，所以才言无咎。
由上面的爻辞解析来看，关键是要在取象、类比过程中找到象意的联系性。如睽卦初九的爻辞就紧紧的围绕一个离火的卦象，引出失马、找马、恶人的信息。
换一种思路，如果将离火类比成文件、书信，其结果将是另一种因果关系，研究爻辞就是要研究爻象之间的内部联系，只要搞清楚这种规律，再联系生活实际，就会演绎出千变万化的信息象，才有可能发挥八卦以类万情的作用。
从睽卦爻辞的象意演绎来看，取象类比及生克的象意，与四柱命理、六壬、奇门等数术的原理相同，只不过研究爻辞用卦象，而四柱、六壬、奇门等用干支，它们的区别只是使用符号不同，其中基本原理完全是一样的。从这个角度来讲，义理派和象数派大可不必相互攻击，“本是同根生，相煎何太急？”
（摘自《干支易象》下部，第49-53页）
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