铜镜
镜子具备了完全充当象征标志的条件，它亮而闪光，无所遗漏地映出所有物体。智慧身和自性身是佛身不同的两部分，即它的智慧性和净化性。铜镜代表了智慧身，因为它同时毫无区别地反映所有的现象。同样的，它也代表了自性身，因为它清晰而且明净无垢。
牛黄
牛黄本不是藏语词，是从汉语中借用的，实际上是牲畜体内的一种胆结石，现在仍是藏药的一种成分，是公牛或母牛——“稚”（母牦牛）和“亚”（牦牛）的胆石。如果是宰杀的动物身上的胆，应先把其胆汁排出，再取出胆，除去表面的皮层后制干。它能帮助病人恢复清晰的思维，还能治疗发热、分泌黏液、缓解神经紧张、辅助器官功能，治疗中毒、昏厥、精神不安、儿童恐惧症和疖子。
乳酪
即使在今天的印度，酸乳酪仍在健康营养食品中占有—席之地。又因其特性和纯白的颜色，故而成为一种独具特色的奉献之物。在《清澈的铜镜》中描述“酸乳酪是所有物质的本质”；第九世班禅喇嘛仁钦洛桑土登·曲吉尼玛著的《八瑞物的部分释义》中解释酸乳酪是一种象征去除罪恶行为和污秽的标志；如同云雾在空中散开一样，所有消极行为和污垢都会从心中消失。这样，清净的精华和圣智将得以颖悟，酸乳酪的奉献将会为臻于这一目的而服务。
长寿茅草
印度人相信长寿茅草比其他任何植物都有更强的生命力。他们认为即使被砍断或自然枯干，它茎上的任何一个节只要接触到水就能重新生根。因此，长寿茅草象征着长寿或生命的延续。在藏族地区，也有类似古代及现代印度的象征意义存在。
人们进献长寿茅草，祈求可以延长生帝。在《甘露藏》中，称之为“具有上百个节的草”，简称“百节草”，踩踏、砍伐等等都无法损害它。它的“永生”和金刚一般，象征性地代表了一切芸芸众生生死之河的终点。
木瓜
无论在历史上还是现在，木瓜都是印度人十分喜爱的水果之一；术瓜代表了福德、福气的增长。
人们进献木瓜用来净化所有一切行为和观念，直至最本质的核心——觉悟（殊胜菩提心）即最高境界——妙菩提果位（菩提果位）。奉献木瓜只是佛教静修中不可计数方式中的一种，它提醒人们要努力达到这个目的，并通过耐心和熟练的过程更进一步。
右旋白海螺
右旋白海螺既属于八吉祥徽又属于八瑞物，它的宗教含义在两者之中是完全一致的：它代表了一种愿望，希望佛法像白螺之声向十方传播。
右旋的白螺代表了不断增长的取舍能力，以及不断增长的达摩（佛法）的财富。通过达摩优美的声音，一切解释和实现活动的途径和目的都完全表现出来。所以，白螺也是一种标志，在达摩的优美声音之下，一切与它不相符合的事物在它的威慑之下都苍白无力。与其他一些吉祥物一样，白螺代表了达摩财富的特质增长。
朱砂（黄丹）
朱砂是一种天然颜料，多在典礼仪式上用于涂点额头上的红点。此外，还用于绘制曼茶罗画或作涂料。作为奉献品的粉状朱砂，因其浓烈的红色，象征了权力和能力。朱砂代表了怀业的实现，佛陀掌握控制着各种权力，如果一个人在静修的道路中顺利发展，毫无差错，他就会完全地掌握佛法。拥有实现某种特殊能力的力量，如超常的意识能力（先知、神通），或精神集中禅定等等行为将会使内外的一切不和谐（内外之异品）在其辉煌之下变得苍白无力。奉献朱砂以强化佛法王国及知识的统治。
白芥子
白芥子被认为是一种“伏物”，与佛陀愤怒的行为即“伏业”有种种联系。为预防或治愈藏匿的魔鬼带来的困扰和疾病，在以特殊的祷文和冥想祈求保佑之后，就将白芥子焚烧，这时它们与焚烧祭神典礼的祭品一样，象征了克服障碍的伏业。
在当今的藏语中，它们被解释为“害人之魔”（魔）和“邪恶之魔”（障）。奉献白芥子作为解毒剂又与密宗中的观念有所联系，这种联系使它们在较高层次上仍然有效。
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