下面是我对《道德经》第四十三章的解读。
[原文]
天下之至柔驰骋天下之至坚①，“无有”入“无间”②，吾是以知无为之有益③。不言之教，无为之益，天下希及之④。
[通释]
天下最柔弱的东西在天下最坚硬的东西中自由自在地运行，“似乎不存在的东西”进入到了“似乎没有空隙的物质”中，我因此知晓不做有好处。没有言辞的教化，不做的好处，天下少有人认识到这些。
[注释]
①天下之至柔驰骋天下之至坚：天下最柔弱的东西在天下最坚硬的东西中自由游荡。天下之至柔，指极柔的事物，一般理解为空气与水。之，助词，的。至，极。驰骋，任意活动，随意游荡。“驰骋”后省略了“于”。坚，名词，坚硬的事物。
②“无有”入“无间”：“似乎的没有”进入到了“不存在空间的事物”。无有，什么也没有，其实是主观感觉的“没有”，而实际客观存在着，一般认为是看不见的“冲气”，即“道”。无间，主观感受没有空隙的物质。
③吾是以知无为之有益：我因此知晓不做有好处。之，放在“无为”与“有益”这个主谓短语之间取消该短语的独立性。
④不言之教，无为之益，天下希及之：不用言辞的教化，不用刻意做的好处，天下少有人认识到这些。不言，不说话。言，动词，说话。之，的。益，好处。希及之，很少能赶上它们。希，少。及，赶上，达到，这里解释为“认识到”，“做到”。之，这一点，这些。
［意义归纳］
本章通过至柔驰骋至坚的道理谈“无为”有益。
［解读与点评］
“天下之至柔驰骋天下之至坚”使我们一下子想到水与气（空气）。水和空气都极柔，又都具有相当的渗透力，见缝插针，无孔不入。至，极。驰骋，自由地进入并影响（控制）。有人试图用“役使”释“驰骋”，这违背了老子的本意，老子虽认为“弱之胜强，柔之胜刚”，但他不主张主动“为”，“役使”就是主动“为”。“驰骋于”“至坚”中的“至柔”当是“道”之“冲气”，“至柔”之物实乃是不以人的主观意志为转移的客观存在的“道”，虽然“用之或不盈”（第四章），然而它却“冲气以为和”（第四十二章）。 “‘无有’入‘无间’”意思是“‘似乎不存在的东西’进入到了‘似乎不存在的空间’”。无，主观感觉不到。“无有”是“视之不见，听之不闻，搏之不得”的道体，表面上的“无有”，实际上的“有”。“无间”是一个个的完整的看不出空隙的事物，这些事物表面上看不到缝隙，但实际上已经被无有潜入了，感觉不到、捕捉不到的“无有”渗透进感觉不出存在空隙的事物，这些事物必然受到“无有”的影响。“‘无有’入‘无间’”是个潜移默化的过程，大有“随风潜入夜，润物细无声”之势。“无有”正是“视之不见”“听之不闻”“品之无味”“搏之不得”的“道”。 “不言之教”犹言“用事实说话”，然而“不言而善应”（第七十三章），这就是“无为之益”。“不言之教，无为之益”，但很少有人能明白这个道理，很少有人能做到这一点，所以老子说“天下希及之”，只有循道而行的圣人能做到“处无为之事，行不言之教”（第二章）。
本章的“不言之教，无为之益”与“天下希及之”搭配存在问题。“及之”意思是“赶上它”，“达到它的标准”，“符合它的要求”，“得到它”，解读中我用了“认识到这些”。其实“不言之教”与“无为之益”各自同“天下希及之”的搭配是不一样的：“不言之教”的“天下希及之”是“天下少有人做到这一点”；“无为之益”的“天下希及之”是“天下少有人得到它”——这种语言现象令人匪夷所思。
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