武内义雄：曾子学派

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曾子，名参，字子舆，鲁人，小孔子四十六岁。他的著述，《史记》中列《孝经》一篇；《汉书·艺文志》中录《曾子》十八篇，早佚；《大戴礼记》中，残存着十篇。由这十篇及《孝经》，可以概略地知道曾子的说法。

《孝经》一篇，据清代姚际恒等的意见 ，以为是汉人伪作的，不足信；但现在的《孝经》，《吕氏春秋》中已引用了，《吕氏春秋》是吕不韦的著述，所以这定是秦代以前的旧本。又，相传《孟子》外书中有解释《孝经》的《说〈孝经〉》一篇 ，现在《孟子》七篇中也有与《孝经》的思想相通的记事 ：由这些事实来考察，《孝经》即令不是曾子手录的，也定是传述曾子派的主张的。又《大戴礼记》中残存着的《曾子》十篇，也不是曾子的手笔，其中对于曾子的弟子乐正子，呼以字，从这一点上来看，是乐正子的后学传述的本子，其中虽则很有感到是后来的思想的部分，但大体上，可以想象是传述曾子学派的思想的。这里，据这十篇及《孝经》，试概要地一述其主张。

《孝经》中说：夫孝，德之本也，教之所由生也。

《曾子》中说：民之本教曰孝……仁者，仁之者也；宜者，宜之者也；……行者，行之者也；强者，强之者也。乐自顺之生；刑自反之作。（《曾子·大孝》）

把一切的道德，统属于一个“孝”字。不单把人类道德，统属于孝，而且说：夫孝，天之经也，地之宜也，民之行也，天地之经而民是则之。（《孝经》）

夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡（横）之而衡于四海，施之后世而无朝夕。（《曾子·大孝》）

孝是一贯天地人的道，不为时间和空间可限制，是遍布于宇宙的原理。孝是如此的遍布于宇宙的原理，而在宇宙间，最尊贵的存在是人，所以，孝，也是对于人最为完备。人的孝，可以区分为大孝、中孝、小孝三类。所谓大孝，不单是敬爱其亲，而且在于为子者修其身而成为顶天立地的人，以显扬其父母。所以《孝经》中说：

孝莫大于严（尊）父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝；是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何加以孝乎。

把周公之德，归之于孝。由这些话来看，曾子的所谓孝，与并称孝悌的孝不同，实是近于孔子的所谓仁的。曾子说：君子立孝，其忠之用，礼之贵(体？）。 （《曾子·立孝》）

这是说，作为行孝的方法，在主观上从忠，在客观上从礼；这和《论语》中作为达到“仁”的方法，教以忠恕与复礼很相类似。总之，曾子以孝为宇宙的原理，人类的道德，为实践孝，从忠与礼。这全只是把孔子的仁，改名为孝。

传述曾子之学的，有子思。子思是孔子的孙子孔伋的字，他父亲叫伯鱼，子思的生卒年月不详；伯鱼先孔子而死，子思在鲁穆公时还生存着，这是确凿的事，至少，从孔子的卒年（公元前479年）到穆公的初年（据汲冢《纪年》，为公元前415年）的六十五年间是生存着的，这是确实的。实际上，恐怕只生存到公元前400年左右吧。据《史记》，子思的年寿是六十二岁，这恐怕是八十二岁的伪误吧 。

子思的文献，据《汉书·艺文志》载着“《子思子》二十三篇”，今不传；但据梁沈约说 ，现在的《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》等四篇，是从《子思子》中抄出的，所以，可以由此看到《子思子》的一部分。这四篇中，特别有名的是《中庸》篇，后汉郑玄也已说过这是子思的遗作。熟读这四篇，其中最古的是《中庸》的上半部，《表记》《坊记》《缁衣》等三篇次之，《中庸》的下半部感到是很后来的思想 。子思作《中庸》，《史记》中也记载着，但《汉书·艺文志》中还举《中庸说》二篇，据这书名来推测，是解说《中庸》的；《礼记》的《中庸》中旧的部分是子思的《中庸》，感到是后来的思想的部分是它的解说吧。这旧的部分，以朱子的《中庸章句》来说，是从第二章到第十九章（但其中第十六章，应移于第二十三章之后的，似是错乱了的）的十七章；此外，似成于秦代而附加的辞说。

这里，单就其旧的部分来研究。子思先引仲尼的“君子中庸，小人反中庸”的话，称赞中庸之道；其次说中庸的“中”是没有“过”与“不及”的意思，又说是两端的中央；其次说，庸是庸常的意思，中庸之道是匹夫匹妇之愚也能知道，匹夫匹妇之不肖也能实践的道；最后，说君子之道，有如行远必自近，登高必自卑，先自对父母尽孝始，称赞舜之大孝，武王、周公的达孝，后面，这么地结束：

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也；明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。

以上所述，是《中庸》篇中旧的部分的大要。根据这些话，子思的《中庸》是敷陈曾子的孝的，与曾子的以孝来说明孔子的仁道相对，子思只是用中庸这句话来说明。孔子的仁、曾子的孝，原本是成就那人类固有的亲爱之情的，所以，当然是匹夫匹妇之愚、之不肖也能实践的庸常之道，这既不是高远的道理，也不是过于卑迈的，是所谓两端之中的道，所以这叫作中庸之道。践行这中庸之道，不需要其他困难的方法，单借忠恕便行了。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”这力说忠恕，也是与曾子派的思想相一致的，由这一点来看，可以知道，子思是承受了曾子的思想的。

总之，曾子以孔子以为仁之本的孝，来总括道德全部，子思为说明曾子的孝道，用中庸这范畴；因此，从孔子经由曾子到子思之间，其说明的话虽则变化了，其内容是大略相同的。曾子是以为行孔子之仁道的唯一的方法在于忠恕的人（《论语·里仁》），他的所谓孝，其根本也只是一个忠字（《曾子·本孝》）；子思也说，中庸之道，应自对于父母尽孝始，其方法不出于忠恕。所以，曾子与子思，可以说是继承了孔子作为行仁道的方法而教导的精神的方面（即忠恕说）而发展了的。而子夏、子游的一派，继承仁的形式的方面（即复礼说），与曾子派异趣。

        本文选自《中国哲学小史》（精装）（日）武内义雄 著，汪馥泉 译，民主与建设出版社 2017年9月出版。 ​​​