杨子云以书为心画，柳诚悬谓心正则笔正，皆书家名言也。大书笔笔从心画出，必端人雅士，胸次光莹，胆壮气完，肆笔而书，自然庄重温雅，为世所珍。故学书自作人始，作人自正心始，未有心不正而能工书者；即工，随纸墨渝灭耳。正德中，江右李士实以大书名，然用偏锋法，予眼已知其脉理不正，后以宁庶人败，所书扁署刊落殆尽。颜鲁公、朱文公遗笔，几经翻刻，亦皆潢治宝藏，莫敢亵视，断碑只字，世以永存。苏文忠公论字，必稽其人之生平，有以也。呜呼，宁独书也与哉！
——（书论）费瀛《大书长语·乘兴》
书法，是抒发书写者的情怀、情操的。从事书法活动，要坦诚心智。动笔之前，须心胸舒展，任凭性情恣意；继而挥毫书写。若是被迫应事，即使用中山产的兔毫佳笔，也写不出佳品来。
在书写之前，还要静坐默思一番，将适意的构想记忆在胸，言不出口，气息平和，聚精会神，如同面对圣贤至尊，那就没有写不好的。
费瀛《大书长语》（节选）
解衣盘礴，宋元君知为真画师；传神点睛，顾恺之经月不下笔。天下清事，须乘兴趣，乃克臻妙耳。
书者，舒也。襟怀舒散，时于清幽明爽之处，纸墨精佳，役者便慧，乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣。倘牵俗累，情景不佳，即有仲将之手，难逞径丈之势。
是故善书者风雨晦暝不书，精神恍惚不书，服役不给不书，几案不整洁不书，纸墨不妍妙不书，匾名不雅不书，意违势绌不书，对俗客不书，非兴到不书。
——（明）费瀛《大书长语·乘兴》
【注释】：
解衣盘礴：盘礴即席地而坐，形容随意而不受拘束。典出《庄子·田子方》：“昔宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半，有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真画者也。’”
传神点睛：南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：‘四体妍量，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。’ ”
仲将：三国魏书法家韦诞，字仲将，以善书著称，尤精题署。张怀瓘《书断》载：“魏明帝凌云台成，误先钉榜，未题署。以笼盛诞，辘轳长絙引上，使就榜题。去地二十五丈，诞危惧，戒子孙，绝此楷法。”
这里有一个有趣的传说：魏明帝修造成凌云台后，工匠们错误地先将匾额钉上，而没有题写“凌云台”三个字。发现后，用一只大笼盛着韦诞，再用辘轳将笼吊上楼顶匾额处，让他在上面题写匾额，离地面有二十多丈高。韦诞惊惧万分地题写完匾额后，回到家里就告诫他的儿孙们，“你们可千万不要学大楷之书啊！”于是从此之后，题署这种技艺也就失传了。
（图：韦诞书法）
【点评】：
自蔡邕《笔论》提出“书者，散也”的著名论断之后，明代的费瀛在这篇书论中进一步提出了“书者，舒也”的观点。二者的本质上是相吻合的。
同时，费瀛在孙过庭“五乖五合”的基础之上引申发挥，又进一步提出了上述的“九不书”，对书法这一“天下清事”做出了“清”字意义上的行为规范。
有趣的是，大画家齐白石先生也有这样的明示：
作画不为者：像不画，工细不画，着色不画，非其人不画，促迫不画。刻印不为者：水晶、玉石、牙骨不刻，字小不刻。印语俗不刻，不合用印之人不刻，石丑不刻，偶然戏索者不刻。贪画者不归纸，贪印者不归石，明语奉告。
孤高自爱，不入俗流，本应就是习书者从一开始就确立的自我约束。
只是不知道，现在以润格论高低的书法界——也叫书画市场行情——还有多少人能恪守这些古训？
摘自搜狐网
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