《老子》阐释“道”，曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）需要指出的是，《老子》一书的版本，后世流传以两种为主，一是河上公本，即民间流传本；一是王弼注本，为历代官方版本。
由于版本的不同，这段话中的“人亦大”也做“王亦大”，考证家认为，原文就应当是“人亦大”，但是在当时的环境下，为了与王方便自己方便，总要给王留个面子，所以流传过程中就衍生成了“王亦大”。
这段话是《老子》中阐释“道”的精义所在，尤其是最后一句“王法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子对于“道”的一个重要理解，即“道常无为而无不为”，也就是由自然观而产生的政治理想。关于这句话的理解，一般“人法地，地法天，天法道”是没有问题的，即动宾结构，法为效法之意，也就是人效法地，地效法天，天效法道。
关键在于对最后“道法自然”的理解，现今出版的一些《老子》的注释认为，它和前面三个短语是一致的，即道效法自然，自然是名词大自然之意。但实际上，这样理解是不合适的。这里的“自然”不是和前边的递进式结构一样，是比“道”更高的一个实体，而是充当状语，即“自然而然”之意，“道法自然”也就是“道自然如此”或者“道以自己本来的样子为法则，自然而然”。联系“道常无为而无不为”，我们就可以了解，“常无为而无不为”，其实内中涵义就是“自然而然、顺其自然”，该干的就去干，不该干的就不干，如此而已。
如果做到了“无为而无不为”，那么就离“道”更近了一些。如果像一些注释里讲的，“道法自然”，自然指的是是比道更高的一个实体，那么我们就不禁产生疑问，自然为什么会比道更高呢？在道之前，人、地、天已经形成了一个层次逐级递进的排列，并且已经由人、地、天的实体抽象升华到了“道”，没有理由再将“道”置于另一个实体之下。再来看老子进一步阐释的自己的“无为”政治观——“道常无为，侯王若能守之，万物将自化。”
老子认为侯王应恪守的“道”，就是“无为”——顺其自然。如果为了保持和前面句式的一致，把自然理解为大自然这个实体，这里就越发讲不通了——“道”如果效法大自然，那么侯王为何要恪守“道”呢，“自然”比“道”更高，应当直接以大自然为师才对。何况，从这句话本身来看，“道常无为，侯王若能守之，万物将自化”，这里的“万物”，才是名词“自然”之意，它是侯王守“无为之道”去作用的对象，要是侯王能顺其自然，那么万物才能自化。
因此，“道法自然”，这里的“自然”为状语，自然而然、顺其自然之意；很多现今出版的《老子》，注释中都理解为道要向比它更高的大自然学习，这是不对的。
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