佛教僧团修行的头陀十二支中，有冢间住支。
《佛说十二头陀经》云：“若佛在世若灭度后，应修二法，所谓止观、无常空观，是佛法初门，能令厌离三界。
冢间常有悲啼哭声，死尸狼籍，眼见无常，又火烧、鸟兽所食，不久灭尽。因是尸观，一切法中，易得无常想。又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九想观，是离欲初门。是故应受冢间住法。”
在世间人眼里，坟地是阴森恐怖的，路过尚不愿意，更别说要住在里面过夜了。那么，在佛教僧人的修行中，睡在坟地又是怎样的体验？
【泰国僧人的体会】
天黑时我再次钻进伞帐里面，可是外面尸体烧焦的恶臭弥漫着整个地方，实在太恐怖了！而我必须在这野外的坟场，整晚嗅着这可怕的味道，情况比昨晚还要惨！
火还在燃烧，整夜我的身体都背对着燃烧的柴堆打坐，吓到无法入睡，或者说连想都没想过要睡。当时太可怕了，想不起有谁可以投靠，或可以去什么地方，况且天太黑了，根本没办法外出。
这里只有我一个人，只能够自己依止自己了。如果你问我是否愿意留在那里，当然不！可是我不能让心随自己的意愿为所欲为。所以，如果对佛法没有信心，修行没有得到受用，哪有人愿意如此折磨自己？
……声音来到伞帐前停了下来，四周出奇的宁静。噢，那双燃烧的手在我的脸前摇摆！啊，我这次铁定死掉了！我全身僵硬，脑子一片空白，忘了佛，忘了法，忘了僧，什么都忘了，只剩下恐惧！我这一辈子从来不曾如此恐惧过，连自己是坐在位子上还是离开了都不知道。
就在这时候，心中很自然地浮现出念头告诉我应该怎么做，其实那也是在这种情况下唯一能做的——仔细观察。恐惧充满了整个内心，就像瓶子倒满了水就会溢出来一般。一个声音自动地问自己：到底怕些什么？为什么会怕？答案自动蹦出来——怕死。
“哦，那死亡到底在哪里？为什么会对死亡怕成这个样子呢？”问题自动弹出来。浮现出来的答案也很坦率：死亡就和我在一起呀！不论我做什么——逃跑、坐下、行走，都一直跟我在一起。不管怕不怕死亡，都没办法摆脱它！
这堂自问自答的课一上完，平时惯常的感受和想法概念突然整个翻转过来，那无可抗拒的恐惧霎时间消失得无影无踪，取而代之的是一种大无畏的勇气。我的感受发生了一百八十度的转变，而它是在同一个地方发生的。多么不可思议啊！哇，我的心飘上了云端！
战胜了恐惧之后，接下来大雨倾盆而下。我不知道这是否是祝福的雨。雷电、狂风和暴雨的呼啸声盖过一切，但我一点都不怕。即使附近的一棵树倒了下来，我也不在乎。大雨继续下着，淋得我全身湿透，我只是一动不动地坐着。
这时，想起自己就像个没有父母的孤儿一样，一无所有地坐在寒冷的夜雨中，眼泪就开始流了下来。
那些待在家里的人大概不知道有一个比丘在狂风暴雨中坐了一整夜，他们只是舒服的在家中盖起厚厚的棉被。有谁会想到我呢，无依无靠在这荒野……想着想着眼泪就簌簌流下，我没有抑制它，它要流就让它流个够，把身体里面的坏东西都流光吧！
（《莲花中的珍宝——阿姜查·须跋多传》）
泰国的阿姜查尊者独自住在坟场处，并亲见尸体焚化，所以经历了极度的恐惧。而中国的坟地因场景不同，加上大众熏修的集体力量，所以辽宁海城大悲寺僧团头陀行的冢间住，虽然少了强烈的外境刺激，却也不失为头陀修行的难得体验。
【大悲寺僧人的体会】
此处散布着近百个坟茔，坟边有的长着荒草，有的是高高的一堆新土，有的坟土陈旧很矮。一座座墓碑，写着亡者的名字，此即一个人身体的最终归宿。傍晚时分，一座座坟墓为田野平添一份凄凉，此却是行头陀时的一个极好处所，即头陀支中的冢间住支。
《清静道论》第二卷说头陀支品叙述冢间住功德：得念于死，住不放逸，通达不净相，除去欲贪，常见身的自性，多起（无常苦无我的）悚惧，舍无病之骄等，克服怖畏，为非人所敬重，随顺少欲等的生活。
隋·慧远法师《大乘义章》卷十五中“十二头陀义”，“言塚间者，塚间多有死尸烂坏膖胀臭秽，覩之易入不净观门，故在冢间。又復冢间死尸破坏虫食火烧分离散灭，覩之易入无常观门。故在冢间。又復冢间骸骨分散，覩之易入空无我观，故在冢间。”
在印度将死看的很淡，人死后放在林中天葬，或以火一烧了之，骨灰扬入河中等处，根本无死后保存概念。所以众比丘多至林中等尸体处观无常，修不净观，以离生死。
在中国对死看得太重，广造坟墓，妄想在另一个世界安家立业。至现今实行火化后，野外坟墓渐少。而我们在坟边休息，不但未觉凄凉，反而认为是行脚中一清静。
夕阳西下，即将落入地平线，此时的太阳别有一番红晕景色。我们来至此充满意境的田野中，在坟边约三四米处铺苫布，并顺便议论边上一串荒坟的事情。
（《兴道相师》·亲融比丘）
而今身处坟地，正是锻炼观无常的时机。如《佛说十二头陀经》云：“因是尸观，一切法中，易得无常想。”不分别也好，无常观也好，怎么都是会提起正念的。
秋风呼号，黄叶乱舞，乱鸦惊飞。坟地中，人间正是这般的无常，萧瑟与凄凉，没什么大意思，似乎从那一刻起，自己贪恋红尘的心少了许多。
(《二〇〇九年行脚体会》·亲量沙弥)
晚上在一片坟地过夜，有很多坟，估计得有几十个。有些坟刚埋没多久，土还是新的。这里的坟很奇特，是长条形的，一边高一边低，给人感觉坟里边就躺着一个人，随时都有可能坐起来。第一次见这样的坟，有点不适应。
（《2010年行脚体会》·亲理沙弥)
夜晚冢间住，不知如何找到这片坟地，躺在其中感觉不好，阴森恐怖中思惟九想观。只有新死想比较相应，在医院的太平间，殡仪馆的遗体告别，都常见新死的人，“静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知，当念我贪财恋色之身将来亦必如是。”周围大约有十几座坟墓，尸体近在咫尺，似乎触手可及，很没有安全感。
这片坟墓普遍低矮，荒草丛生，亲人不常拜望的缘故吧。我身边的更是出现了一个长约一米五、宽约半米的坑，坑的一端有一个脸盆大小的洞。
有沙弥师说那坑是棺材腐烂塌陷形成的，看大小和位置似乎有道理。今夜我得睡在坑边上，铺好绳床睡袋后将两把方便铲挡在了我和坑之间。不是担心里边的人爬出来，是怕我翻身打滚掉进去，不过那洞里也许真有什么动物。
钻进睡袋右胁卧，脸正对着那塌陷的坟墓，有些恐怖，黑乎乎地，给人很大的想象空间。似乎能闻到朽木和腐烂尸体的味道，适合九想观中的虫啖想和枯骨想。虫啖想：“静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂巢，当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是。”枯骨想：“静观破冢弃骨，日暴雨淋，其色转白，或复黄朽，人兽践踏，当念我韶关易迈之身，将来亦必如是。”
这墓的主人可能故去多年，他躺在里面，我躺在外面，他放下许多，我许多还没放下，对色身顽肉的执著，在无常到来时不主动放下，被动也得放下。知道和做不到的中间不知隔着什么，也许是些妄想执著。师父说修行要发大愿，发大愿后从小事做起，逐渐会从假知道变真知道。根性锐利的当即能放下，陋劣的就是要大费周章，做个活死人该多好啊。
（《本分事》·亲明沙弥）
晚上在国道外一大片坟地边住，半夜醒来，想去方便，却不禁有点怕，于是又躺下。可是坟地出家人却视为吉利，这不正是我前几天说的吗？可见知见之无用和习气之强大了。过了两个小时，又醒了，还是去吧，有什么好怕呢，到底是信佛还是信鬼？
（《学道呓语》·亲开沙弥）
【护持僧众行脚的居士体会】
坟地间杂草丛生，最后选了边上一座没有墓碑的坟，在坟前一棵小树下不大的空地，勉强铺好了三人的睡具。
进入睡袋，坐着，没有睡意。张、王二居士回车里整理物品，我独坐坟前。暗夜空寂，坟前静坐，却没有怕。
不是我的胆子有多大，在我无惧的背后，是佛法的光明在照耀，是头陀僧的坚实在支撑。假如只我独自一人，是否还敢夜坐坟间？
很多时候，我们眼里的黑暗，会让内心忧惧；但内心的无明，却很少让生命忐忑。黑暗，是因光明不见；而无明，是根本不见光明。
……后来张居士又听到“砰砰”的拍打声，把他惊醒，说：“还真有这事啊？鬼拍坟啊？”再辨别才知是远处传来的放炮声。不过自己吓自己，已经呆不住了，见王居士和我睡得正香，心说：你俩睡吧，我可走了。溜回车里去了。
坟墓代表了死亡或者鬼魂，令见者心生恐惧，尤其是夜晚不见光明时，无知的忧惧更甚。其实哪里不是坟墓呢？历劫以来，怎知每一处土地下不曾埋葬过尸骨？人类的、动物的，处处都是坟墓，我们实际就生活在地球这座巨大的坟墓之上。
心向觉路，天天想坟墓，经常念死，“人常想病日，则尘心顿息；人常想死日，则道念自生。”
我拍了照片，所以坟前睡袋里的睡客，其实只有王居士一人。如果王居士突然醒来，左右一看发现只剩下自己，会不会“啊”的一声惊坐起来？我被这想法逗笑了自己，看看表到了点，便叫醒了王居士。问他睡得如何，王居士说：“挺好，睡得挺香。”
（《穷途正路》·溯源论坛）
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