佛教僧团修行的头陀十二支中,有冢间住支。
《佛说十二头陀经》云:“若佛在世若灭度后,应修二法,所谓止观、无常空观,是佛法初门,能令厌离三界。
冢间常有悲啼哭声,死尸狼籍,眼见无常,又火烧、鸟兽所食,不久灭尽。因是尸观,一切法中,易得无常想。又冢间住,若见死尸臭烂不净,易得九想观,是离欲初门。是故应受冢间住法。”
在世间人眼里,坟地是阴森恐怖的,路过尚不愿意,更别说要住在里面过夜了。那么,在佛教僧人的修行中,睡在坟地又是怎样的体验?
【泰国僧人的体会】
天黑时我再次钻进伞帐里面,可是外面尸体烧焦的恶臭弥漫着整个地方,实在太恐怖了!而我必须在这野外的坟场,整晚嗅着这可怕的味道,情况比昨晚还要惨!
火还在燃烧,整夜我的身体都背对着燃烧的柴堆打坐,吓到无法入睡,或者说连想都没想过要睡。当时太可怕了,想不起有谁可以投靠,或可以去什么地方,况且天太黑了,根本没办法外出。
这里只有我一个人,只能够自己依止自己了。如果你问我是否愿意留在那里,当然不!可是我不能让心随自己的意愿为所欲为。所以,如果对佛法没有信心,修行没有得到受用,哪有人愿意如此折磨自己?
……声音来到伞帐前停了下来,四周出奇的宁静。噢,那双燃烧的手在我的脸前摇摆!啊,我这次铁定死掉了!我全身僵硬,脑子一片空白,忘了佛,忘了法,忘了僧,什么都忘了,只剩下恐惧!我这一辈子从来不曾如此恐惧过,连自己是坐在位子上还是离开了都不知道。
就在这时候,心中很自然地浮现出念头告诉我应该怎么做,其实那也是在这种情况下唯一能做的——仔细观察。恐惧充满了整个内心,就像瓶子倒满了水就会溢出来一般。一个声音自动地问自己:到底怕些什么?为什么会怕?答案自动蹦出来——怕死。
“哦,那死亡到底在哪里?为什么会对死亡怕成这个样子呢?”问题自动弹出来。浮现出来的答案也很坦率:死亡就和我在一起呀!不论我做什么——逃跑、坐下、行走,都一直跟我在一起。不管怕不怕死亡,都没办法摆脱它!
这堂自问自答的课一上完,平时惯常的感受和想法概念突然整个翻转过来,那无可抗拒的恐惧霎时间消失得无影无踪,取而代之的是一种大无畏的勇气。我的感受发生了一百八十度的转变,而它是在同一个地方发生的。多么不可思议啊!哇,我的心飘上了云端!
战胜了恐惧之后,接下来大雨倾盆而下。我不知道这是否是祝福的雨。雷电、狂风和暴雨的呼啸声盖过一切,但我一点都不怕。即使附近的一棵树倒了下来,我也不在乎。大雨继续下着,淋得我全身湿透,我只是一动不动地坐着。
这时,想起自己就像个没有父母的孤儿一样,一无所有地坐在寒冷的夜雨中,眼泪就开始流了下来。
那些待在家里的人大概不知道有一个比丘在狂风暴雨中坐了一整夜,他们只是舒服的在家中盖起厚厚的棉被。有谁会想到我呢,无依无靠在这荒野……想着想着眼泪就簌簌流下,我没有抑制它,它要流就让它流个够,把身体里面的坏东西都流光吧!
(《莲花中的珍宝——阿姜查·须跋多传》)
泰国的阿姜查尊者独自住在坟场处,并亲见尸体焚化,所以经历了极度的恐惧。而中国的坟地因场景不同,加上大众熏修的集体力量,所以辽宁海城大悲寺僧团头陀行的冢间住,虽然少了强烈的外境刺激,却也不失为头陀修行的难得体验。
【大悲寺僧人的体会】
此处散布着近百个坟茔,坟边有的长着荒草,有的是高高的一堆新土,有的坟土陈旧很矮。一座座墓碑,写着亡者的名字,此即一个人身体的最终归宿。傍晚时分,一座座坟墓为田野平添一份凄凉,此却是行头陀时的一个极好处所,即头陀支中的冢间住支。
《清静道论》第二卷说头陀支品叙述冢间住功德:得念于死,住不放逸,通达不净相,除去欲贪,常见身的自性,多起(无常苦无我的)悚惧,舍无病之骄等,克服怖畏,为非人所敬重,随顺少欲等的生活。
隋·慧远法师《大乘义章》卷十五中“十二头陀义”,“言塚间者,塚间多有死尸烂坏膖胀臭秽,覩之易入不净观门,故在冢间。又復冢间死尸破坏虫食火烧分离散灭,覩之易入无常观门。故在冢间。又復冢间骸骨分散,覩之易入空无我观,故在冢间。”
在印度将死看的很淡,人死后放在林中天葬,或以火一烧了之,骨灰扬入河中等处,根本无死后保存概念。所以众比丘多至林中等尸体处观无常,修不净观,以离生死。
在中国对死看得太重,广造坟墓,妄想在另一个世界安家立业。至现今实行火化后,野外坟墓渐少。而我们在坟边休息,不但未觉凄凉,反而认为是行脚中一清静。
夕阳西下,即将落入地平线,此时的太阳别有一番红晕景色。我们来至此充满意境的田野中,在坟边约三四米处铺苫布,并顺便议论边上一串荒坟的事情。
(《兴道相师》·亲融比丘)
而今身处坟地,正是锻炼观无常的时机。如《佛说十二头陀经》云:“因是尸观,一切法中,易得无常想。”不分别也好,无常观也好,怎么都是会提起正念的。
秋风呼号,黄叶乱舞,乱鸦惊飞。坟地中,人间正是这般的无常,萧瑟与凄凉,没什么大意思,似乎从那一刻起,自己贪恋红尘的心少了许多。
(《二〇〇九年行脚体会》·亲量沙弥)
晚上在一片坟地过夜,有很多坟,估计得有几十个。有些坟刚埋没多久,土还是新的。这里的坟很奇特,是长条形的,一边高一边低,给人感觉坟里边就躺着一个人,随时都有可能坐起来。第一次见这样的坟,有点不适应。
(《2010年行脚体会》·亲理沙弥)
夜晚冢间住,不知如何找到这片坟地,躺在其中感觉不好,阴森恐怖中思惟九想观。只有新死想比较相应,在医院的太平间,殡仪馆的遗体告别,都常见新死的人,“静观初死之人,正直仰卧,寒气彻骨,一无所知,当念我贪财恋色之身将来亦必如是。”周围大约有十几座坟墓,尸体近在咫尺,似乎触手可及,很没有安全感。
这片坟墓普遍低矮,荒草丛生,亲人不常拜望的缘故吧。我身边的更是出现了一个长约一米五、宽约半米的坑,坑的一端有一个脸盆大小的洞。
有沙弥师说那坑是棺材腐烂塌陷形成的,看大小和位置似乎有道理。今夜我得睡在坑边上,铺好绳床睡袋后将两把方便铲挡在了我和坑之间。不是担心里边的人爬出来,是怕我翻身打滚掉进去,不过那洞里也许真有什么动物。
钻进睡袋右胁卧,脸正对着那塌陷的坟墓,有些恐怖,黑乎乎地,给人很大的想象空间。似乎能闻到朽木和腐烂尸体的味道,适合九想观中的虫啖想和枯骨想。虫啖想:“静观积久腐尸,遍体生虫,处处钻啮,骨节之内,皆如蜂巢,当念我鸾俦凤侣之身,将来亦必如是。”枯骨想:“静观破冢弃骨,日暴雨淋,其色转白,或复黄朽,人兽践踏,当念我韶关易迈之身,将来亦必如是。”
这墓的主人可能故去多年,他躺在里面,我躺在外面,他放下许多,我许多还没放下,对色身顽肉的执著,在无常到来时不主动放下,被动也得放下。知道和做不到的中间不知隔着什么,也许是些妄想执著。师父说修行要发大愿,发大愿后从小事做起,逐渐会从假知道变真知道。根性锐利的当即能放下,陋劣的就是要大费周章,做个活死人该多好啊。
(《本分事》·亲明沙弥)
晚上在国道外一大片坟地边住,半夜醒来,想去方便,却不禁有点怕,于是又躺下。可是坟地出家人却视为吉利,这不正是我前几天说的吗?可见知见之无用和习气之强大了。过了两个小时,又醒了,还是去吧,有什么好怕呢,到底是信佛还是信鬼?
(《学道呓语》·亲开沙弥)
【护持僧众行脚的居士体会】
坟地间杂草丛生,最后选了边上一座没有墓碑的坟,在坟前一棵小树下不大的空地,勉强铺好了三人的睡具。
进入睡袋,坐着,没有睡意。张、王二居士回车里整理物品,我独坐坟前。暗夜空寂,坟前静坐,却没有怕。
不是我的胆子有多大,在我无惧的背后,是佛法的光明在照耀,是头陀僧的坚实在支撑。假如只我独自一人,是否还敢夜坐坟间?
很多时候,我们眼里的黑暗,会让内心忧惧;但内心的无明,却很少让生命忐忑。黑暗,是因光明不见;而无明,是根本不见光明。
……后来张居士又听到“砰砰”的拍打声,把他惊醒,说:“还真有这事啊?鬼拍坟啊?”再辨别才知是远处传来的放炮声。不过自己吓自己,已经呆不住了,见王居士和我睡得正香,心说:你俩睡吧,我可走了。溜回车里去了。
坟墓代表了死亡或者鬼魂,令见者心生恐惧,尤其是夜晚不见光明时,无知的忧惧更甚。其实哪里不是坟墓呢?历劫以来,怎知每一处土地下不曾埋葬过尸骨?人类的、动物的,处处都是坟墓,我们实际就生活在地球这座巨大的坟墓之上。
心向觉路,天天想坟墓,经常念死,“人常想病日,则尘心顿息;人常想死日,则道念自生。”
我拍了照片,所以坟前睡袋里的睡客,其实只有王居士一人。如果王居士突然醒来,左右一看发现只剩下自己,会不会“啊”的一声惊坐起来?我被这想法逗笑了自己,看看表到了点,便叫醒了王居士。问他睡得如何,王居士说:“挺好,睡得挺香。”
(《穷途正路》·溯源论坛)
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