坦率地说，我服丁元英，但我不喜欢丁元英。
不喜欢丁元英，是因为作者设计这个人物的时候，过于的用力过猛。之所以用力过猛，是因为作者本人并没有达到他所设计的丁元英那种理想的高度。
这话怎么理解？可以用剧中芮小丹评价其父的电影《天国之恋》来解释。
芮小丹的父亲所拍的电影《天国之恋》，所要诠释的，其实是自己心中最美的恋爱经历。这种理解来源于人，而不是天国，所以，这必然就是我的天国之恋，是凡世之人凭自己的理解而塑造出来的天国之恋，并不能真实表现天国本来的任何一种状态。
所以，芮小丹对父亲说，“参禅悟道，是天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具有美丑善恶的那种属性，有美丑善恶的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有贪嗔痴的女人，那天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的女人，才可能演绎出的爱情。”
说得好吧？是，说得太好了，醍醐灌顶，脑洞大开。
但即使如此，这还是芮小丹理解的天国，而不是真正的天国。
你如果真的达到了芮小丹所说的这种参悟境界就会发现，这段极高水准的话，存在一个逻辑漏洞。这个逻辑就是，芮父理解的天国之恋，是他所表达的那般。而芮小丹对父亲所说的这段，也仅仅只是芮小丹所理解的天国之恋。天国有没有恋？或者说天国有没有贪嗔痴？有或者没有，都是人的理解，都是思维的天花板，而不是天国的客观存在。
我之所以说我不喜欢丁元英，就在于，丁元英的形象，是作者所参悟的天国形象，其实是作者思维的天花板。
必须肯定的是，这个天花板非常之高，非常人所能达到。就算是作者，也不得不极其用力，才将丁元英送到了这一高度。这就是我说作者为了塑造丁元英用力过猛的原因。
可以简单地举两个例子。
丁元英对韩楚风说，我对咱们中国的传统文化，总有一种自卑感，老觉着格格不入。
仅此一句话，便暴露了丁元英是一个偏科生。他偏的是宗教文化，而无知的是中国传统文化。他所理解的中国传统文化，只是一个字：孝。所以，在后来，他有过一番对孝道文化的深刻批判。我并不是说，他那番批判错了，仅就孝道而言，他的批判是深刻的，触及核心的。但他偏科的原因在于，孝道并不是中国传统文化的全部，只是儒家文化极小的一部分。而儒家文化甚至不是孔子文化，也不是孟子文化，而是董仲舒文化。中国传统文化博大精深，而他以一叶障全目，这就是他的天花板，也是他的偏科。
丁元英和韩楚风还谈到一个靠字，在家靠父母，出门靠朋友，治国靠明君，一切全靠外人外力，就是不靠自己。
靠，在中国传统文化中，并不是一个概念，但靠确实是一种思维定式，一种心理依赖。如果一定要溯源的话，这种思维定式的形成，不是中国文化的错，而是人类生存模式的错。人类生存，必须靠很多东西，要靠太阳，所以有太阳崇拜。要靠风靠水，所以有风水星相研究。要靠金木水火土，所以有了阴阳五行。要靠大自然的一切变化，而这种变化显得莫测而又规律，仿佛冥冥中有着定数，于是，人类拜神，认定这个掌握冥冥定数的，就是神。
世界其他国家地区民族没有靠的思维定式吗？一样有。只不过，他们只靠一样东西，那就是神。早期多神教文化时代，整个人类相当一致，靠着万事万物背后的神，太阳神，月亮神，海神山神河神。后来，世界文化的发展，出现了分歧，在世界的其他地区，多神教发展成为一神教，所靠也就自然只有那一个神了。而中国，唯有中国，西周末年出现了一次全面崩溃，表面上，大一统的周朝，分裂成几百也可能是几千个互不认同的诸侯国，天下大乱，而其核心，却是整个意识形态的崩溃，也就是周礼的崩溃。周礼其实就是社会的逻辑秩序规则，维护这一体系的核心，就是诸神祭祀，也就是多神教体系。从此而后，中国社会，进入了全面的俗世社会，宗教体系虽然一直致力于重新掌握维系社会的大纲，但掌握俗世权力的君主，始终不肯让出这个权。君主自比为天子，天是神，天子就是救世主，天子的希望，是老百姓不再靠天靠神，而是靠上他这个唯一的救世主。
于是，世界形成了两大靠山体系，一是神仙，二是皇帝。
无论是神仙还是皇帝，哪个靠得住？都靠不住。真正能靠的，还是自己。而普天之下，靠自己的是谁？是二八现象中的二，百分之八十，永远都在等靠要。中国如此，外国同样如此。
这显然不是一个文化的根性问题，而是一个自然的根性问题。
丁元英还对芮小丹谈及着相。丁元英向芮小丹就着相进行了精确解释，他说“佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质”。而实际上，剧中丁元英所有追求本质的努力，又岂不是执迷于表象？就像芮小丹向父亲解释天国之恋一样，她所理解的天国之恋就是本质？难道不是另一种表象？丁元英所执着的中国传统文化，或者剧中涉及到的所有与本质有关的理解，难道不也是人的思维得出的表象性结论？不也是着相？
正如我在谈到芮小丹时说过的，芮小丹将自己的肉身祭献给丁元英，这一行为就芮小丹而言，没有任何问题。心之所愿，行之所从。但对于丁元英，却是一个超级大难题，他如果接受了芮小丹的祭献，着相了。相反，他如果拒绝了，同样着相了。因为芮小丹的肉身，本就是相。
之所以特别提到这一点，是为那些具有更高思维纬度的朋友准备的，为这些朋友拓宽思维纬度，突破思维天花板准备的。
对于大众而言，我必须非常肯定地说，丁元英是一座山，绝对是喜马拉雅山的顶峰珠玛穆郎玛峰，这是芸芸众生所能见到的现实的高度，也是绝对的芸芸众生所难以达到的高度。且不以整个文化而言，仅就宗教文化而言，丁元英已经超越了单一宗教的局限性，对宗教进行了贯通，这就已经非常伟大了。
如果我们抽离宗教而研究宗教的话，一定会发现，所有的宗教是局域性的，闭环的，排他的。任何一种文化，之所以具有鲜明属性，也就是丁元英所说的根性，就在于其内容，属性。内容是思维的结晶，思维是有局限的，而这种文化之所以能够成为学术体系，也恰恰在于其内容的边界性。这种边界，就是文化的天花板，这种天花板，是缔造者的思维天花板造成的。任何一种宗教都是一个非常完备的思想体系，只要是思想体系，永远无法超越思想的局限而超越边界。所以，我们所能见到的任何宗教，都属于独立的学术体系，都是存在严格边界的，一个宗教必然否定和反对另一个宗教。
突破边界的樊篱，永远不能指望某一宗教或者某一思想，只能是各种思想的融合。
丁元英却通过自己的苦苦思考和求索，达到了对宗教的融合贯通，这就说明，他不仅打通了自己思维的天花板，而且打通了单一宗教的思维天花板造就的根性局限，达到了一个更高层次。
但更高层次之上，是另一层天花板。
这是丁元英的局限，他被自我思维的天花板困住了。所以，在他那个天花板之下，他超相了，脱相了，或者说无相了。但他看不到自己头顶的天花板，更无法突破这个天花板，在更高那一级天花板之下，他处处着相。所以，他才会对中国传统文化怀有深深的自卑，而实际上他只能片面地认为，中国传统文化的实质就是孝。他被自己思维的相困住了。
哪怕如此，我们也不得不感谢作者为我们提供了一面文化的镜子。让至少相当一部分人知道，丁元英，是人生思维的标杆，或许我们终其一生，达不到丁元英的高度，但哪怕，我们能够到达韩楚风的高度，达到丁元英的朋友郑建时的高度，也是一场修行的高度，也足以告慰平生。
最近一段时间，我一再向朋友们推荐《天道》，就因为《天道》的作者，绝对不止是给我们讲了一个不算太精彩的故事，也绝对不仅给我们塑造了几个不同类型的人物，讲了一番突破宗教樊篱的哲学道理，而是给普罗大众画了一幅人生地图，制作了一把人生标尺。我们只要拿着这个尺子，清醒地准确地量一量自己，就能知道，我们身处哪个点位，也能明白，我们下一步追赶奋斗的目标。
在这幅人生地图中，丁元英是我们应该追求的最高目标。他不仅是目标，其实，他也同时显示了我们需要达成这一目标的方法。
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