人类社会的历史是不断认识、创新、改造的。这离不开知识的传承，人类从洪荒的远古走到现代文明社会，教育功不可没，可以说教育是人类文明进步的阶梯。
人之初生，蒙昧无知，需要进行启蒙教育，易经中《蒙》卦紧排在《屯》卦之后，正寓此意。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
意思是说：蒙，通顺。不是我有求于蒙昧之人，而是蒙昧之人有求于我。第一次占筮告诉他结果，再三地占筮亵渎神灵，亵渎了神灵就不再告诉结果。利于占问。
"蒙"本义是指初生的草木，引申为凡指蒙昧、幼稚的人或事。卦辞中的"我"是占筮主持人的自称。"童蒙"就是指年幼无知、愚昧之人。筮，用蓍草占问。告，告诉求占者结果。渎，亵渎。
卦辞以占筮主持者的口吻谈占筮的基本原则。占筮、筮告是为了使蒙昧之人消除困惑、明白事理、增长知识、心与物通，这样可以使主观更好地与客观相符合，从而更好地保证行为的有效性，因此占断语说"亨"。占筮之事，心诚则灵。只有在人们真正有疑惑并且诚心诚意来占问的时候才灵验，因此一定要"童蒙求我"而不是"我求童蒙"，因为只有这样，才能表明求占者心诚。占筮的结果代表神明的指示，不相信初次占筮的结果而再三地占筮，也就是不相信神明的指示，是对神明的亵渎，也表明求占者心不诚，不诚则不灵，告之也无用，因此说"渎则不告"。明白了占筮的原则并依据这种原则去求占，才利于占问，因此说"利贞"。
占筮在古代应用广泛，其作用在于答疑解惑、指示迷津，实际上是一种最原始的教育方式，所以占筮的原则也就是教育的原则。强调"童蒙求我"而非"我求童蒙"，实际上是强调受教育者的主动性、积极性和求知欲望在教育中的重要性，对后来中国教育思想产生了深远的影响。如《论语·述而》中所说的"不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也"的教育原则就是占筮原则在教育领域中的延申和发展。事实上也的确如此，在教与学这一对矛盾中，学是内因，教是外因，外因只有通过内因才能够产生作用。如果学生没有这种内在的学习主动性、积极性和求知欲望，即使"我求童蒙"，也是无济于事的。老师的教只有在学生产生了内在学习主动性、积极性和强烈的求知欲望时才能够产生作用，一方面学生学而不厌，一方面老师诲人不倦，如此才能志趣相应，共同完成教与学的双向活动，正如《象》中所说："志应也。"
进一步讲，如果学生没有内在的求知欲望，只是被动地接受知识，不能进行独立的思考，也不能把所学的知识真正变成自己的知识，并且举一反三地灵活运用，如此再多的知识也没有用。例如，《诗经》是我国最早的诗歌总集，赋、比、兴是《诗经》主要的创作方法，也是语言、交流必备的艺术技巧，对此孔子曾说："不学诗，无以言。"（《论语·季氏》）--如果不学习诗歌中的赋、比、兴的语言艺术，简直就没法讲话。也正因此，《诗经》是古代学子们的必修课之一。学以致用。读再多的诗，交给你政务尤其是外交事务去处理、应酬，如果你不能针对有关问题，引用所学的诗句委婉地去回答，那么再多的诗有什么用呢？学习《诗经》是如此，其他知识、事情也是如此。
正是认识到受教育者的主动性、积极性和求知欲望在教育中的重要性，古代教育思想中又非常强调和注重自学，如《孟子·离娄章句下》中说："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右而逢源。故君子欲其自得之也。"
整理：大成之道国学研究院
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