天地未分以前，阴阳未判，混沌莫名，惟一团混然之炁，古人谓之曰无极。
其中所酝酿者，太初太素也。
太初主炁，太素主精，酝酿既以，而生太极始生。
太极一动，天地分矣，阴阳判矣，何则？
太初轻清之炁上浮于天，太素重浊之精下凝者为地。
子曰天开于子，地闢于丑，其义盖取诸比。按地距天之真形，约八万四千余里，而太初之炁，太素之精，所由从中酝酿，以而至于寅会，两相感动，于是太玄生焉。
太玄主神，神也者，终万物，始万物，妙万物，而为天地之主宰者也，天地之主宰曰神，神之主宰曰理曰性，又曰玉清。
玉清乃天之君，主宰万理，人即由此而生。然玉清之所宰者，神之真神，形神之妙，昭然两大，散于太空，神化莫测，乃强名之曰道。故天地之大一道，宇宙之大一道。
道也者，变化千秋，空色俱渺，无彼无此，无内无外，无体无方，无声无臭，浑然体然，莫可拟议。老子云，人法地，地法天，天法道，道法自然，正谓此也，然天地之精炁交射，而日月重象，日月运行，昼夜始分。日月清白之光相争，而星辰始著。天氣下降为阴，地氣上升为阳，阴阳迭运，六合始成，而河图洛书之名所由始。
故天之风云雷雨，地之河岳山川，于是乎具。河图者，天地不易之理，天地变化不测之妙也，洛会运而乾坤足，圣人伏羲氏出，因之以作八卦。
悟以人在天地之中
得精与炁之灵而生形，游魂为魄，含太玄之灵而生神，神既生，命斯立也。
然三炁之在人身，太初生炁在上田，太素生精在下田，太玄主神在中田，今人不知修养，物欲萦绕，憧憬往来，遂使炁散神驰，精亏体弱，而受天地之灵，即由此消磨殆尽。
三先师悲悯众生，法传修养，未尝子关炼窍，而以乘默思道，一言括之，按默字之义，即寓论语内省自讼之意，易曰阴阳相摩，八卦相盜，此中盖有至义焉。
凡欲归真返朴，投诚请益者，先滇礼拜神明，竭诚忏悔，逐由此时之诚感，復还哉先天之真灵，吾人之学，乃因之而进也。
孔子曰克己復礼为仁，孟子曰持其志无暴其氣，集义生氣，非此之谓钦。此后若无间断，可以由神生氣，神氣交溶而元精生，则三宝聚，本具还，渐近乎道。夫默者，始以神驭先天精炁，并礼仙佛，则坝离因之以换，灵犀通矣。顾人之有皇极也，因礼非入太极，太极天也，先礼天之五方，方各有神，每方统氣一万干九百九中兆。
当定静毕，默存五方之氣，即神以合神，以氣炼氣，下而归入中宫，有阴土阳土之别，使阴土阳土合一，而皇图巩固，天君自静也。
动则皇极之数成焉。皇极者，承太极之化也，皇极者，皇图司化之理也。
于是太和之炁生于其间，所有朝礼之数，乃配身中氣与数也，归于中宫，五氣相合，静则为太乙，动则味太和，太和主水，太乙主火，在人静时，火则逆而下降，能以太和之水鼓动其炁机
由下而逆透尾闾，经夹脊上达崑崙，过泥丸，稳渡鹊桥，华池，飲甘露，则下重楼，越紫府，住中田，再行至龙虎宫而降龙伏虎，遂与太乙相合，是谓水火既济，既济以而地风升，还返中宫，攝念归定，由定生静，智慧自明，即谓之小还丹，易说卦所谓水火相逮，雷风不相悖，山泽通氣，然后能变化，夫豈外是。
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