社会模型逻辑推演总结

第一步，我们设定人或人类社会的存在，人是人类社会的逻辑原点。人和人类社会的存在的客观真实性，我们才能应用了唯物主义本体论的原则，设定二个原则，一个原则是一三体制（关于本体论及一三体制将在另外一项工作中梳理），一个是运动的台阶性机制，它们作为本书的前提条件。人类社会的存在就意味着人的存在，人是人类社会最基本、最抽象、最现实的客观物，人是人类社会的全部，离开人无所谓人类社会。人是一切历史的起点，人的诞生就是人类社会的开始。根据一三体制，人类社会中最基本、最抽象、最现实的人由三部分构成——人本身，人的精神和人的社会关系，人以及人的精神、人的社会关系构成辩证逻辑的起点——存在，即社会存在。

第二步，存在是运动的静止状态。静止状态转化为运动状态，是存在的运动，即人的运动、人的精神的运动、人的社会关系的运动。运动的本质是矛盾，矛盾的精髓是即在此时又在彼时，客观现实的无数的矛盾的即在此时又在彼时表征为客观现实的运动的生产再生产，即人的生产再生产、精神的生产再生产、社会关系的生产再生产。

第三步，运动的台阶式结构造成运动的生产再生产的分化。先是生产——再生产结构，然后是生产和再生产结构，再后是都独立的成为生产再生产。人的运动分化为人的生产和人的再生产，精神的运动分化为精神的生产和精神的再生产，社会关系的运动分化为社会关系的生产和社会关系的再生产。

第四步，运动状态再转化为运动的静止状态，运动的生产再生产转化为实践方式。人的生产转化为生活方式，人的再生产转化为生产方式，精神的生产转化为反映方式，精神的再生产转化为认知方式，社会关系的生产转化为交往方式，社会关系的再生产转化为规范方式。社会运动的生产再生产转化为社会实践，6种社会方式就是6种实践方式，因此实践就是运动。6种实践方式是运动的静止状态，就转化为二次存在，二次存在是一次存在的客观化，使二次存在获得的质、量、度的规定性。生活方式的质就是生活力，生活方式的量就是生活关系，度就是生活力和生活关系的维度。其他的可以依次类推。

第五步，实践方式的质变量变阶段。6种实践方式在获得了质、量、度的规定性之后，再进行运动，开始进入了人类社会的质变量变阶段。社会范畴、概念的质变量变是通过社会化、形式化的方式来实现的，所有的质变量变，就演化出人类社会的48个范畴，所有范畴的总和构成一个国家。人类社会的第一个阶段的质变量变是在国家形式下发生。

第六步，否定之否定。6种实践方式的再运动超越了国家形式，质变量变突破了国家形式向国际化、区域化、全球化发展，质变量变向否定之否定过渡，向第二个阶段的质变量变发展，阶级社会必然的将被否定，唯物主义的社会学走向唯物主义的未来学。

这就是从人到国家的辩证运动。从存在转化为运动，运动的矛盾和运动的台阶性产生运动的分化，矛盾转化为质、量和度，进入质变量变，质变量变必然会产生否定之否定。

人类社会的辩证运动过程，伴随着一些相互联系的方式。经典的哲学理论提供6对经典的相互联系的方式：一般和个别，必然和偶然，现象和本质，原因和结果，可能和现实，内容和形式。在我们的整个逻辑体系里，从人到国家，我们能感觉到的、与相互联系的范畴能够可以解释有牵联的没有几个，最熟悉的可能是内容和形式了，在社会化和形式化的辩证关系上是内容与形式的联系。其它几对相互联系的方式见不到与它们高贵的本体身份相称的逻辑力，因为它们能够发挥作用的是对社会领域基层概念的解释，社会实践的范畴已经是超出了它们的逻辑能力。

6对相互联系的范畴不能对我们的社会体系发挥它们的逻辑力，这与它们在本体论上的地位是不相称的。不但在社会学上，在任何一个具体的学科或社会实践中，经典的相互联系方式都不能适应与时代相称的联系水平。所有的学科和实践都在应用系统、控制、结构、功能等等概念，只有经典的唯物主义哲学在因果，可能等概念上喋喋不休。不是它们失去了真理性，而是它们真理性的有效时代已经过去了，它们现在是新的真理形式下的垫底元素。

人类历史对物质的相互联系已经经历三个阶段。第一个阶段是点性的相互联系。古希腊罗马和古代四大文明古国的早期哲学是它们的特征，使用的概念如原子、数、火、气、五行等等。第二个阶级是线性的相互相联系。经典力学、机械论是它们的代表，我们所提出的6种相互联系基本上都是线性的特征，线性的联系涵盖了点性的联系。第三个阶段是当代的系统性的相互联系。整体、系统、结构、层次是当代的思维。系统性的相互联系涵盖着线性的相互联系，线性相互联系的作用被推后到等级较低层次了。系统论是时代的理论，是唯物主义的新形式。中国社会的人文学科领域，是经典唯物主义一统天下的领域，经典唯物主义严重滞后于时代。