与普通百姓不同，精英拥有改变世界的能力，但也因此很容易被世界的起伏波动击垮。
他们离权力中心更近，可利用的资源更多，也因此要比普通人承受更多风险。
一场大变革突然降临，普通人未必会有多大影响，一样纳皇粮。精英阶层面临的却是规则改变，一切重新洗牌。
对他们来说，具体的事务可以通过用人来解决（君子不器），真正的困难在于变革来临的时候：究竟用什么抓住机会，怎样不会击垮，作出明智的判断……
这几乎是每个精英的必修课。
古今中西的精英往往迫切需要一种思维方式供他们作出明智的决策。在中国他们最终选择了儒家，在西方他们选择了斯多葛。
01
差不多在汉武帝同时期的罗马共和国末期，西方有一种思想逐渐成了精英内部的共识：斯多葛。
后来由于奥古斯都大帝的强推，加上之后又出了五位哲人贤君（代表人物是《沉思录》的作者奥勒留），斯多葛主义成为了罗马帝国精英的修养方法。
这个时期的罗马与秦末汉初有很多相似的地方。成片的元老贵族死于阴谋、政变、暗杀，正如无数的秦末英雄成了时代浪潮的牺牲品。
对每个精英来说，一个错误的判断都会造成轻则丧命，重则家族毁灭的后果。
在儒家与斯多葛被精英完全接受之前，他们最常见的思想遗产不外乎借助神秘力量。孔子读易会韦编三绝，古希腊精英也会走进神庙。
在《荷马史诗》里，英雄会抗拒宿命，但很少战胜宿命。即使战无不胜，俄狄浦斯还是逃不开古老的预言。没有雅典娜的护佑，奥德修斯也不可能回到老家。
然而从斯多葛开始，精英开始把命运想象成一位女神（fortuna），他们找到了制服它的另一个神格：美德（virtu）。
他们发现：如果能够找到不被击垮的方法，那么终有一天命运的波动会带他们重获荣光。就像那波动的经济周期，即使经历熊市的寒冬，只要还没退市，终有一天牛市还会再来。
「罢黜百家，独尊儒术」是汉武帝时代发生的一大历史转折。
在此之间，中国的思想是百花齐放状态，至少对于官方来说：法家、道家的地位并不比儒家更低。
秦皇汉高祖都以法家为立国思想，推行郡县制，「百代犹行秦政法」。汉武帝的祖父母文帝、窦太后则坚定地信奉道家，并以此左右了景帝时代和武帝初期的休养生息政策。
法家长于治理，道家长于经济，这两样是统治者的命门。相比之下，强调仁政、奋斗的儒家并不能直接为统治者带来现实收益，功效远不如法、道两家来的干脆利落。
独尊儒术运动看似帝王强推，实则没有精英的集体共识，帝王的强推很容易招来社会强烈反弹。当年燕国国君燕哙执意学古代帝王禅让，不仅没有增强国力，反而亡了国。
最近我读书有个很强烈的感受：儒家虽然无法直接兑换成现实利益，但它提供了一种培育精英的方法。
正因如此，儒学在此后两千年成为精英阶层共识。
正是在那个激烈动荡年的年代，「易」从一本推测预兆的书，变成了一本修养君子德行，应对周期的方法。
「君子」一词开始大篇幅地出现在注释里（彖传、象传）。
乾卦六龙从描绘星系运转变成了讲述君子如何应对周期波动。
面对变革，则有了「君子豹变」这样的全新视角。
哪怕是最恶劣的局面（四难卦、明夷卦），君子都有用德性应对的方法。
02
下面这段话是塔勒布（《反脆弱》的作者）对斯多葛思想的概括，你会发现它和儒家思想极为神似↓
变恐惧为谨慎，变痛苦为信息，
变错误为启发，变欲望为事业。
怕失去，就让自己一无可失
怕被命运捉弄，就让命运为你所用。
不要做金钱的奴隶，要成为财富的主人。
抠去外壳，这段话也能用来概括儒家思想，几乎完美贴合。
① 变恐惧为谨慎
孔子：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
孔子：「邦有道，危言危行。邦无道，危行言逊。」
孟子：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。」
② 变痛苦为信息
孔子：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
孟子：「故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。」
③ 变错误为启发
孔子：「君子耻其言而过其行。」
孔子：「吾十有五而志于学 ，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
④ 变欲望为事业
孔子：「士不可以不弘毅，任重而道远。」
《子路曾皙冉有公西华侍座》篇，孔子认为子路、冉有、公西华的欲望和志向不匹配，只有曾皙的志向、欲望、能力高度一致。
⑤ 怕失去，就让自己一无可失
孔子：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。」
孔子：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」
⑥ 怕被命运捉弄，就让命运为你所用
孔子：「邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也。」
孟子：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。」（富贵不能让他昏乱，贫穷无法让他动摇，武力没法使他屈服。）
⑦ 不要做金钱的奴隶，要成为财富的主人
孔子：「君子喻于义，小人喻于利」。
孔子：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
塞涅卡还有一段精彩的描述：当一个人被流放孤岛，举目无亲，财富尽被剥夺，这时候他唯一能剩下的就是美德。
只有坚定地拥抱美德，才能最终渡过最艰难的阶段，逆风翻盘。美德是唯一不可能被别人夺走的东西，这才是你永久的财富。
这段话早已通过孟子之口成为儒家的座右铭：「穷则独善其身，达则兼济天下。」
03
精英想要立于不败就必须得做好两件事：控制风险、不被击垮。
儒学、斯多葛常被看做是禁欲主义，然而这是天大的误解。
如果孔子禁欲，他不可能赞同曾皙「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」的理想，更不会三月不知肉味（可见孔子不吃素）。
禁欲只是手段，真实目的是让自己能够从容应对波动和震荡。
哪怕被流放孤岛、被暴君赐死（塞涅卡）；被围攻至断粮、丧失爱徒（孔子），他们依然可以一无可失，随时可以凭借美德复原。
只有无可失去，真正不可能被打败，才有机会翻盘。
塞涅卡从不拒绝财富，他说：如果你是命运女神，你把财富委托给某个人。当你要把钱取走的时候，对方哭哭啼啼不肯放行，你下次一定不会再把财富给他。只有那些不走心，甚至笑脸相送的人，命运才会再次光顾他。
这种智慧真正厉害的地方在于：一只手抓住财富的好处不放，另一只手却把财富的弊端拒之门外。
如果财富可以为你所用，且不会带来风险和负担（因担心财富丧失而焦虑，因没有财富而痛苦），那么你就得到了双重好处。这样你既可以享受财富，同时也不会被它驯化，成为它的奴隶。
同样道理，儒家精英都注重控制情绪，他们努力对情绪进行理性化处理。
如果能变恐惧为谨慎，你就不会被恐惧造成的行为错乱伤害，反而能从恐惧中获益（减少犯错的概率）。这是双倍收益。
如果能变痛苦为信息，你就不会因为痛苦而自我残害，反倒可以从中积累出惊人的成果。
家道中落引发曹雪芹著述《红楼》，摔跤选手不断从疼痛中积累不受伤害的方法。
有的人，越穷越酸，最后又穷又酸。有的人在逆境中动心忍性，增益其所不能，获得双倍收益。
如果能变错误为启发，你不仅不会被错误击垮，反而能变得比之前更加强韧。
我们得承认，人生就是一条顺流而下的船，正是不断积累的错误清单才最终塑造了我们的行为。
如果被错误击垮，一蹶不振，不仅失去了翻盘的机会，也不能从中获益。
只有当我们把错误积累成教训，我们反倒会更快找到那条正确之路。
这就是曾国藩意义上的屡败屡战，愈挫愈奋。
如果能变欲望为事业，我们不仅规避了欲望带来的风险，还会获得支撑事业长期开展的动力。
贪婪偶尔会转化为财富，然而贪婪转化来的财富很容易毁于更加贪婪。
只有作为事业结果的财富，才真正值得我们长期拥有。
最终我们既收获了事业，同时也拥有了美德，还是双倍收益。
04
不得不说，这些精英们的相当「贪心的」。
他们根本不是追求禁欲，而是想要获得双倍收益。他们才不是要远离世俗，而是要驯化情绪，逼情绪创造价值。
或许这就是历代儒家追求的正道吧。
正如出身儒学世家的王勃写道：
君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
这力透纸背之言，千年之后依然不绝于响。
最终，儒家的思想被明朝的王阳明用最精炼的方法提炼成了心学。
「知行合一」、「致良知」这些关键词重新塑造了一个近世新儒学，直到今天依然被无数东亚精英所信奉。
我们的财商精读班正在火热开讲中。虽然这门课内容是财商，但是更希望在读方法论之前，必须得从良知开始。
若无良知，财富是诅咒；拥抱美德，财富会让你双倍获益。
所以财商课的第一周，我选择从王阳明开始。
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