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《光明日报》文章结构分析
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不能胜寸心，安能胜苍穹
宋圭武
“不能胜寸心，安能胜苍穹”，出自龚自珍的《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》。龚自珍是清代著名的思想家和文学家。原典是：“道力战万籁，微芒课其功。不能胜寸心，安能胜苍穹。相彼鸾与凤，不栖枯枝松。天神傥下来，清明可与通。返听如有声，消息鞭愈聋。死我信道笃，生我行神空。障海使西流，挥日还于东。”其中“不能胜寸心，安能胜苍穹”一句，大意是，如果连自己的内心都管控不好，岂能应对好外部客观世界？（第一段使用的引用法，是一种常用的文章开头方法，先指出诗句原文出处，再解释意义，巧妙地引出文章论点，富有文采性和知识性，具有良好的艺术效果。但是，引用时要突出主题，要准确、得体，切忌张冠李戴、弄巧成拙）
“心”是什么？“心”是精神之源，是信仰之根。（分论点1，作者以设问的方式，指出心为何物）在孟子看来，“心”分为四种：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。孟子认为，人若没有这“四心”，与禽兽无异。孟子还认为，在“四心”的基础上，人产生了仁、义、礼、智四种道德，即“四端”，一个人只有不断扩充和培养自己的善端，才能不断提升自己的道德水平，最终达到道德修养的最高境界。在康德的世界里，“心”就是善良意志。因为康德认为，善良意志是先天的、纯粹的善，是无条件的善，这也就意味着善良意志扮演的是灵魂本体和精神源头的角色，即“心”的角色。同时，在康德这里，善良意志自然也就成为产生道德的基石。陆九渊提出“心即理”，认为“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，在现实世界，人难免受各种欲望的诱惑和蒙蔽，必须不断提高修养，其中主要是要“发明本心”。王阳明在“心即理”的基础上，又进一步提出“知行合一”和“致良知”，人应当努力通过认知过程，使本性之良知走向道德之自觉良知。（这一段都是在阐述心的本质，先叙述孟子对心的见解，接着叙述康德对心的见解，继而叙述陆九渊对心的见解，再叙述王阳明对心的见解，多方考量，内容丰富而有条理）
面对外部客观世界，只有通过修“心”，克制内心中的欲望杂念，通过正心养性才能涵养品德，提升精神境界。（分论点2，作者指出修心的价值）《孟子·离娄下》说：“大人者，不失其赤子之心者也。”王阳明说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”《礼记·大学》写道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”（名言搭配使用，形成排比句，突出无论是“大人”，还是“众人”，要想有一番成就，须从修心开始）
如何修“心”，在具体路径上，应同时注重内修和外修两个方面。（分论点3，作者指出修心的方向）内修，就是要不断反省自己的一言一行，通过不断反省提升自己的精神境界。外修，就是要知行合一，从具体言行做起，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（阐释句说明内修和外修的内容，即一言一行和知行合一）要心存敬畏，实现人格自觉的内在约束。对自然要敬畏。人不负青山，青山定不负人。不敬畏自然，后果是可怕的。对百姓要敬畏。民心是最大的政治。水可以载舟，也可以覆舟。对党纪国法要敬畏。权力是一把锋利的双刃剑，当战战兢兢、如履薄冰使用。（心存敬畏的事例是在对比陈述，敬畏百姓和敬畏党纪国法是在陈述反面后果）
对共产党人来说，修“心”的最高境界，就是要进一步立根固本，努力使自己成为具有高尚人格的人。破山中贼易，破心中贼难。修“心”也是一件难事，需要持之以恒，需要坚韧不拔。但对于共产党人而言，为了理想和信仰，为了民族复兴和国家强大，再难的事也不应成为难事。（尾段总结全文主旨，陈述共产党人修心的原因，根据修心的难点，指出修心的对策，呼吁成为高尚的人）
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