其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易散也。为之其于亡有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人“无”为，故“无”败也；“无”执，故“无”失也。慎终若始，则“无”败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲，“不”欲，“不”贵难得之货；学，“不”学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。
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局面安定时容易处理维持，征兆未显时容易筹谋应对，事物脆弱时容易判断，问题微小时容易消散。要在事情尚未出现之时就预做判断处理，在祸乱尚未发生之前就做好治理。
合抱粗的大树，是从毫末萌芽生长起来的；九层高台，是由微细泥土夯垒起来的；登临百仞高山是从足下开始的。如果无视循序渐进，肆意妄为必定遭受失败，固执己见不懂顺势而为必定导致损失。
所以圣人是这样做的：对于欲望，通过“不”来调节平衡欲望的满足，通过“不”来调节平衡对难得财货的获取；对于学习，是通过“不”调节平衡所学习的内容，反复揣摩借鉴众人所犯过错来矫正自己的行为。圣人以这样的方式辅佐万物适应自然为已任，而非随心所欲地肆意妄为。
这里，重点阐述“无”和“不”的运用；“无”是指宇宙之道的整体全息性，“不”是指宇宙之道的部分之“有”的平衡振动性。也就是以全局观、发展观和平衡观来看待和处理事物。举例展示了“有德”之士如何贯彻运用“无”和“不”的，“未有”和“未乱”都是尚未发生，这就是“有”之下的“无”。居无，居于未有未乱时整体全息之“无”上，则未有和未乱之所有所乱之根由就一目了然纤毫毕现。在这点上，“无”还“先”之意。“无”看上去是无所作为的被动，实际上其深层内涵是“先”，是非常主动。这与“敢为天下先”相呼应，只有具备整体全息视野，才可能具备先见之明，进而能做到先入为主，才有敢为天下先的智慧和勇气。
对待任何事物都首先处于整体全息之“无”的状态而不先持主观立场，不被成见所左右。遵从大道指引，为之于未显，治之于未乱，在事物未发之看似“无”的状态下即预先引导干预，主动把握。“居无”，是处于整体全息的角度把握，无论是处世、做事、管理、还是科学研究、发明创造，都是首先具有全局观，先不持观点却主动进取。
从方法论角度，这一章概括起来用现在的话说就是：预先判断、整体把握、大处着眼，小处着手、慎终如始、积累经验，吸取教训。
“人之败也，恒于其且成也败之 ”，这是当今之世人做事之常态，是悖道失德之反应。当人们不秉承“居无”“用不”来行事，那么其成功只能算是暂时幸运，而失败是常态必然。不能从整体全息视野“居无”，就找不准自己所做之事在整体中所处位置，就不可能准确判断和把握事物发展之方向，因而在整体中就会要么违背道之振动而自伤，要么只关注自身利益而伤人。违背振动趋势必定被趋势毁灭，伤害到他人就必定会遭受阻挠受到诅咒。如果以“居无”整体全息对待，顺势而为就会顺势而成，利益他人则会得到祝福。尤其是第二点，做一件事如果是顺势而为但却受到诅咒，一件受到诅咒而非祝福的事是很难成功的，即使暂时成功了也难以持久。因为，众人心念振动加持之力是非常大的，越多人希望你成功你就越容易成功，反之就越容易失败。中国民间有新生儿穿百家衣的习俗，就是为了得到众人心念祝福加持。还有，如果不能“用不”平衡调节发生的矛盾，矛盾就不能够得到很好化解，事情也注定难以成功。做到“居无用不”，就会得到祝福，就会避免得到诅咒。祝福和诅咒都是心灵振动的力量，这种外在灵力加持或阻挠对一个人做事成功与否和成功和是否长久起着重要作用。所以“退藏于密”是为了避免负面灵力诅咒，而“广而告之”则是为了获得正面祝福加持。如果不积德获得祝福而是获得诅咒，就必定会是“恒于其且成也败之”，小到一个人，一个家庭，一个公司，一个组织，大到一个国家都是如此。
人所做任何事情的成功，并非是人本身有多大能量，而是“辅万物之自然”的结果
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有>，中华道教 微信平台首发!
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