首先，我们现在的认知是建立在上一代人的言传身教之上。人从生下来是从有口难言开始，当是婴孩时，只知哭就是道理，除了哭没有任何能力来表达。从会说话开始到上学，到自已会独立思考问题，再到形成自己独我的价值观，在这个过程中，启蒙非常重要，从一开始长辈的告诫，再到师长的教诲，慢慢的形成了最基础的道德伦理意识。长辈师长教给我们的也是他们的上一代教给他们的，所以我们的传承是属于近代，而非两千年前的那一套。尽管今天读的是两千年前的诸子百家文字，行的却是百年前的前人思想。
汉代罢黜百家后，儒学一家独大到最近。其实在这个过程中儒学也发生了变化，不再单纯，只是头衔未改。这个从我们今天还能看见除儒家以外的其他经典就能看出，其他经典未被淘汰淹没，说明在这两千年里一直是和儒家并驾齐驱的，也是有影响力的，只是没儒家这棵树高大而已。当然道家经典的存在和道教的兴起有很大关系，而墨家和其他的就没那么明显了。明代大儒王守仁的头衔是挂在儒家旗下的，明阳先生一生精通儒释道和兵家思想，最后形成了自己的学说，他的心即理、良知、和知行合一虽大部分建立在儒家学说之上，但最后形成的也不是纯粹的儒家思想。从《菜根谭》《小窗幽记》《围炉夜话》《格言联璧》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》这些明清经典来看，也不尽是儒家思想。所以从理解层面上说，时代的隔阂是不易打破的，两千年前的百家思想到今天，以不知其意，无从去具体深层次的了解，传承致今，随社会环境的变化与社全元素的增加，必定有所衍生与更改，所以时隔太久与现在相比，文字虽是千年以前的样本，而意解却是随时史更替而发生了质的变化。所以要想复原国学的原意，只能打破时代的壁垒，还原那时的时代背景，不能以现在的社会去套。
儒家不用说，强调天地君亲师，是为社会纲常伦理，其目的在于专政。社会基本伦理是社会治理的前提，首先便是尊崇，如一旦纲常崩坏，伦理失常，再用儒家来治必定越治越乱。
《老子》强调的是无为之治，让自然来治理，不人为去干涉。就如水，不用人为去干涉也会自成溪、成河、成江、而汇集成海。顺意自然，去掉人为利益因素，算是一种超脱于外的境界。其结果是兴也正常，亡也正常。人要活着，怎么会让灭亡这样的事情发生呢？所以难以实行。但他还是有可考之处，人为去干预是为做作，就会有后果。有句话怎样说来着？叫做不作就不会死，至理也。作了，就得自己承担，是为自己点菜自己买单，选什么样的路，就得受什么样的罪，所以人活着，就是一种自作自受的过程。但这些须人去领悟。
法家主要是《韩非子》，其实法家的目的也是专政。体现于天志、尚同，以君为天，统一思想。只是推行的是“明君”，而不是儒家推行的“仁君”讲法重于德，其凭势、用术、行法，是为明君之道，也是明君之德。
主张乱世根源在于：
一；人性恶而不可信靠
从《六反》中可以看出。“父母之为子也，产男则相贺，产女则杀之，故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”由此可以看出，中国重男轻女的思想源头何其深远。连父母对待子女都用计算之心，男留女杀，有父子或父女关系的都且如此，更何况没有父子或父女关系的呢？那计算之心只会更甚。
从《备内》中可以看出，爱则亲，不爱则疏。“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣！以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱。”由此可见妇人美色对丈夫的重要性，所以今女人爱美不是没有道理。连夫妻间尚且如此，何况不是夫妻的呢?
二；物质经济决定乱世
《五蠹》（du）中“不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。人民众，而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”不费力气就能给养充足，民少而财多，所以民不用争，也不用行赏和用刑罚。而民众多而财货少呢？虽费心费力的付去，但仍然没多少收获，为了生存民众能不去争吗？尽管赏罚倍增，还是依然会乱。
《墨子》强调天下之乱，起于不相爱。爱其室，而不爱异室，故窃人以利己。爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。消除祸乱的办法就是推行兼爱，即“兼相爱，交相利”在信任的基础上实现双赢。
这三家个人认为是最为贴切。道家在悟，法家在行，墨家在心与信。儒家在必尊。兵家是实用价值最高的，由其是在管理领域。致于释家，虽赞成他的慈悲为怀，善济苍生，但不认同他的苦海无边，回头是岸！这世间人人都有自己的岸，不只有佛门的岸才是岸，我的岸尽管在他们眼里看来是海，那我也宁愿在海里游着。苦海无边，回头是岸。这句话有否定他人来肯定自己的嫌疑！
当然，一物存在自有其道理，也是道的衍化，是天道的认可。既是天道认可，万物并存也就无以分高下。择其所爱，行其所喜，我自由心，前提是有自我原则！ 必竟我们首先要考虑的是怎样才能让这个世间以最优的方式运行下去。
攻》与此，世间会否安宁？你我，想来都深醉其中.
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