业有三种，包括思想、话语与身体的行为。说身体瓦解之 后就什么也不剩，是很不科学的。18世纪的化学家安东尼‘劳 伦-拉瓦锡曾说：“既没有东西出生，也没有东西死亡。”你的身体瓦解之后会发生什么事，答案是： 你借由你的思想、话语与身体行为而继续。若你想知道未来会怎样，只要看看这三种业，就会知道。要看见业，不必等到死后，现在就看得到，因为每一刻你都在创造自己，并且创造自己的相续。每个思想、每句话语与每个行为都带有你的印记你无法逃脱。若你制造了某样不太好的事，你无法收回，因为它已经开始进入未来，并开始制造一连串的作用与反应。但你总是可以制造一些不一样的事，一些正面的事，你的这个新的身、 口、意业将会修正先前负面的业行。
当我们内省，知道当下正在发生的事时，便有能力改造我 们的相续。就在当下，我们拥有改造相续的力量。我们的相续不会是未来的事，而是就发生在当下，所以，你还是有决定自 己未来的自主权。若你做了某件善事，你很高兴地说:“我可以继续制造更多这类身、口、意业，因为那将确保我与孩子有个美好的未来。”若你偶尔做了一些恶业，也将知道你应该反其道而行来加以纠正与转化。自由意志在当下是可能的。
假设昨天我对弟弟说了一些不太好的话，但话已出口，事已造成，对我和弟弟的内心都已经造成伤害。今天早上醒来， 我知道自己造了伤人的业而想加以矫正，于是决定今天遇见弟弟时要说一些不一样的话。我的话是发自智意、悲悯与爱，这番言语是现在而非昨天造成的，但却会碰触到昨天我说的话， 并予以转化与更正。刹那间，我感觉疗愈在弟弟或同事的心中发生，因为第二个行为也带有我的印记。
又假设早上有个人很不耐烦地对他的孩子咆哮，这是个错误，是个负面的行为。假设这个人晚上做了一件很好的事，他 救了一只狗，使它免于被车碾过，这是很好的疗，每个行为都是种在他藏识里的种子，没有任何行为、思想或话语会丧失， 因此综合这两种业，那个人会走向哪里呢？
要知道你的去处与定向，只要看藏识中的种子价值，就会知道自己的道路。一切都取决于你的业，也就是你的身、口、意行。除了自己之外，没有任何人能决定你的未来，这便是“异熟”。
毎次你制造一个思想，那便是业。佛陀劝诫我们修习正思维，亦即朝向无分别、悲悯与智见的思维，我们知道毎个人都能够 制进悲悯与无分别的思想，毎次只要我们制造了这种思想，就会对自己与世界产生好的影响，而好的思想具有疗愈身，心与世界的作用，那是业’若你制造愤怒、仇恨与绝望的思想，対 你的健与世界的健康都是不好的，注意力扮演很重要角色，生活环境与注意的对象，将决定你制造善念并朝向正思维方向发展的机会有多少。
你所制造的每个思想，都带有你的印记，你无法说那不是你， 你得为那个思想负责，因为这是你的相续。你的思想是存在于 生命的要素，一旦被制造出来，就一定会继续，永远不会丧失。我们可以将思想视为一种能量，在世间会有一连串的反应，因此我们最好记得每天都要制造许多善念。我们知道，只要我们 希望，便可以制造悲悯、智见、友爱与无分别的思想，每一个都带有我们的印记。它们就是我们，是我们的未来，永远不可能丧失。悲悯、友爱、智见与爱的思想，毫无疑问地具有疗愈 的力量：疗愈你的身、心与世界。自由意志是可能的，因为你知道，在佛陀的帮助下、在僧团法友的帮助下，以及在所学佛法的帮助下，你可以制造出这种思想。
你所说的话也带有你的印记，这是你的业。你的话语可以表现智见、爱与宽恕。当你使用正语时，便具有疗愈的功效。正语拥有疗愈与转化的力量，可以被运用在任何时刻。你信用有悲悯、智见与宽恕的种子，请让他们显现。你现在就可以停止阅读，去打电话给某人，使用正语，表达悲悯、同情、爱与 宽恕。你还在等什么？这是实际的行动。借由修习爱的话肖，你与对方可以立刻达成和解。正语是朝着宽恕、智见与悲悯的方向定。现在就拿起电话，立刻行动。行动之后，你会感觉更好、 对方也会感到更好，和解于此时立即发生。你所制造的思想与 说过的话将会一直存在，成为你的相续。
怎么做才能解除痛苦呢？哪种行为可以每天做以表现悲悯 呢？身体的行为是相续的第三个面向。我们知道自己能为保护 人们、动物与环境而做些事情。我们今天就能做点事情，拯救生命。这可能只是一些小事，例如提供食物或衣服给需要帮助的人。我们每天都受制于业，在各种大大小小的事情上，以至于经常觉得自己好像没有自由意志或主控权。
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