你是否也有过知识恐慌?
当你发觉自己的英语口语还跟不上现在高中生的时候,你着急地报了英语班;当你认为自己不懂乐器的时候,又兴高采烈地去报了钢琴班。
当你还在感叹战胜了世界围棋天才的AlphaGo时,又已经有了战胜哈佛学霸的答题机器人汪仔,这个时候你竟然不知道要从哪里开始学起?
报不同的班,换来的不是满足感,更多的是疲惫感,因为顾此失彼,因为不知道该补足自己知识系统的哪一块。
内观己心 外察世界
学得更多的确会给人带来踏实感,但并非真实感。真实感需要知道自己需要什么,实际能够接受什么。
也许你的口语不佳,是很早以前学习的音标发音就是错的,那即使报班也必须对症下药,从基础开始纠正;
也许你对音乐根本就毫无兴趣,那么不妨寻找自己内心真正的兴趣爱好,不懂乐器其实也无伤大雅;
也许人工智能属于你知识体系的边缘地带,你只需要作为消费者享受科技成果就够了。
学习那么多,有错吗?
没有错,但一定要知道自己想要什么,以及不懂什么,选择,比盲目地学习更重要。
那么,我们又如何在浩瀚的学海中作出选择呢?
庄子说过:
吾生也有涯,而知也无涯 。以有涯随无涯,殆已!
意思是说,人们的生命是有限的,而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,是件危险的事!
孔子也不主张无限量地「知道」,《论语·述而》中云:「子不语:怪、力、乱、神。」
我们先要清楚什么是怪,力,乱,神。
魏晋的何晏在《论语集解》里对它的解释是:
『王曰:「怪,怪异也。力,谓若奡荡舟,乌获举千钧之属。乱,谓臣弑君,子弑父。神,谓鬼神之事。」或无益于教化,或所不忍言。』
怪,就是异于平日的怪异现象;
力,是指像秦武王的大力士乌获那般的勇力,因为这也不是常人能拥有的;
乱,即是古代最为禁忌的以下犯上,下臣杀君主,儿子杀害父亲,整个社会秩序的混乱;
神,就是与鬼神相关的事。
孔子认为这些事情说了也无益于教化,不值得说,也无需说。
无论是人类尚未探索到的自然现象,还是超乎常人的非常力,抑或是人类社会伦理未探明的「鬼神」,孔子选择「不语」。
启迪多元思维
「子不语」无论对于记录还是教化来讲,都是一种静默的表现,而静默则给予我们无限的发展空间。
「静默」是一种无言的状态,一种保留的态度,是一种敬畏的心态,也是一种待定的处事方式。
对「怪、力、乱、神」的保留说法,就是对人的力量的有限性的评估,我们能说的都是我们能看见的、听见的和能够推测想象到的,而这些东西很多时候也是最具欺骗性的。
「子不语」所体现的正是人尚未做到全息、全观、全程的不妄断,不盲从。
无论我们今天学习什么,到明天都会变成旧报纸那样的过时新闻。我们孜孜不倦地学习,只是为了分辨清楚哪些是值得学习,哪些是需要摒弃的。
因为唯一的不变就是「变」,我们抓不住转瞬即逝的新闻报道,但我们可以从中分析,培养独立思考的能力,而不是被所有的报道和信息牵着走。
所以,在瞬息万变的现代社会中,在不断的学习中,我们需要做的不仅仅是通过学习变化气质,提高修养,更重要的是在纷乱的观点意见中,保持准确的判断力和独立的思考能力,通过判断力和思考为已知和未知划定界限,在已知中充实知识体系,对未知保有敬畏。
正心正举
我们对所有未知的想象,如对怪异、强力、作乱、鬼神的推崇,都是一种人心向外的镜像反应。如果对这些现象与观点加以张扬,就是一种对正常观念的扭曲。
所以,「不语」不是禁言,而是不主张对未知的、未清晰探明的提前表露。
每个人都有自己的局限性,因为每个人都是从自己的角度看事情,人类也只是以「人为自然立法」的角度看待世间万物,我们都无法做到全息、全观、全程。
全息、全观、全程,是要我们尽可能地得到更多的信息、尽量更多面地去看待任何事物,也要在时间上尽可能历史性地看问题。
全息、全观、全程,是一种理想化的看待事物的态度,而我们不妨将它作为我们不断靠近的目标,而非作为自我标榜的超能力。
拨迷见智
康德在《纯粹理性批判》中提出:「限制知识,为道德和信仰留下地盘。」
在这里,康德主张人的理性用于探索已知世界,而将未知世界交给信仰。这样,人之神即信仰不被消灭,同时也为人类的理性划定界限。
因为人的理性并非无所不能,而「子不语,怪、力、乱、神」与之相同,用「不语」为人的理性能够达到的已知和尚未达到的未知设置范围和划清界限。
开启自在之门
世界那么大,人的脚步无法到达的地方,思维能到。而有一些地方是目前的思维和力量都无法到达的地方,我们对此暂且不表,交给未来交给信仰。
孔子一生「敏而好学」、「入太庙每事问」,正因为如此,才能不断地靠近未知。
正是凭借不断地学习,才知道理性的界限在哪里,才明白何为「知之越多则不知越多」,我们孜孜不倦地求知,最终是告诉我们有多少的「不知」。
Q:读那么多书到底是为了什么?
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