是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发，从已知探知未知的，因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。-
由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%左右、日辰占30%左右，而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先，日辰在后，月远日近，故综合起来显得原象月日同功同权。-
'月令乃万卦之提纲，日辰为六爻之主宰'，打个比方: '提纲' 如上级方针政策;'主宰'如地方法规，二者是辨证统一的关系。一般情况下，地方政策根据上级法规制定，但“县官不如现管'、'上有政策，下有对策'、'结合本地实际因时、因地制宜'，故日辰始终其事，不论久远到底有权。-
1. 测长远之事(超过一年的，包括流年、终身运气在内), 以原象月日为基础坐标， 进行时用年(太岁)推测。 -
2. 测中期之事(一个月以内的，一年以内的包,括流月、当年运气在内)，以原象月日为坐标基础，进行时用月推测。 -
3. 测短期之事(一天以上、一个月以内的， 包括当月运气在内)，以原象月日为坐标基础，进行时用日推测。 -
4. 测当天的情况，以原象月日为基础坐标，进行时用时辰推测。 -
5. 测眼前关注的一般性及时事件或短暂之事，以原象日时为坐标基础，其中重看日辰，月令可以不管，比如测当天内的体育比赛。 -
八字命局的信息具有相对稳定性，六爻原象的信息也具有相对'不易'性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象中旺相之爻即便进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象中衰弱之爻即便进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令，后遇月冲而不破；原象爻临月破，后值月令而不全。如同：省长降一级照样大过镇长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去......推测进行时中测项的状态时一定要以原象为依据，不能天马行空式的不讲原则----这可使长期困扰易学界人士、包括经常把'辨证法' 挂在嘴上之人的老大难问题 '衰者总有逢旺日，旺者总有遇衰时' 的恶性循环划上了句号。 -
月日之间的生克冲合为高层次关系，因月日 '同功同权'，二者间的同层次作用并不影响它们对卦爻 '各司其职'，故在实战预测中忽略不计。-
月日对卦爻的作用......(用来描述测项的重要技法之一，将放到学习班上讲解)。 -
静爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中无生，此爻始终为破，即便进行时值月建也不全。 -
原象中爻月破临日、原象中爻月合临日：这两种情况在实战中的运用将在学习班上讲解。 -
激将、冲击: 在实战中的运用将在学习班上讲解。 -
-
第二节 正确应用旬空 -
正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物 '一直以来和当前并可能延续的状态'，所以卦爻旺衰的确定:原则上只用起卦月日而不用年时，旬空的确定同样如此。 -
而在时空概念上，'一直以来并可能延续的状态'， 一旦被 '当前并可能延续的状态'所改写，则用月确定的'一直以来空'，'当前'已经不空，更不能空下去了。所以不论测远事近事，旬空只依照起卦日干支查出。 -
事物发展的进展程度跟既有条件有着必然联系，所以所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为坐标基础去探询事物发展的趋势。原象是一块基石，从这个基础坐标出发，从已知探知未，因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论----同样道理，进行时中的旬空也无法与原象中的旬空同论。不少学者将进行时的旬空以及据年、月、时干支查出的旬空都用上，实为断易之多歧，没有实用价值，只能事后东拼西凑，实践时又无法驾驭，学者们不可再执迷不悟。这即是旬空的实质。-
由于原象中的旬空具有相对 '不易'性，那么，日上旬空表示当前空、并可能空下去。在什么情况下才能不空下去呢？旺、动、冲，否则始终为空。
-副标: [卦意预测法]教学大纲(一）2
【注: 您若有心读到了第5篇末，将是学易用易之人的最大幸运！】 -
旺不为空是因为它原本有能量只是暂未爆发或蓄势待发；动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势，具有一定抗外界干扰的能力；冲实不空容易理解。-
空的本义表示“没有”，在六爻体系中，旬空只体现在卦爻，而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如：亥月庚午日（戍亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。-
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第三节 卦爻入墓的具体象义 -
入墓的本义表示收藏，引申为逃避、躲避、回避、隐藏、关押、住院......更多更适用的象义将在学习班上讲解。 -
伏入飞墓、月日墓；静入月日墓；不存在动墓,按一般生克论；动入变墓，不入月日墓；变不入墓（因动变表示事物自身积极求变，具有一定抗外界因素干扰的能力）；申酉遇丑为相墓，寅卯遇未为囚墓，亥子遇辰为死墓，巳午遇戌为休墓；土无墓，土本身就是万物之墓，否则戌土遇辰土，到底论冲还是墓？原象月日上论旺相休囚死，还论长生、墓、绝三样，因月日同功同权。进行时作临时墓。-
休囚、旺相都可以入月日墓——除非动变，自身积极求变。 -
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第四节 未戍燥土到底生金否 -
在六爻中，未戌土照样生金！我这么一说，也许很多学过新派六爻的人不容易接受——多数学者还没来得及对六爻内在机制、规律进行深入的挖掘，便急于把新派八字元素强行注射到六爻中；格局断卦体系犯了原则性错误,在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘,谬之千里；我本人在深究新派六爻时也一度认为未戍必脆金，后在“天人合一”、“事卦合一”的思想指导下成功还原六爻本色，踏上《六爻乾坤》正道之后，发现未戍土照样生金！学习者不得再受误导。-
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第五节 六害的特定象义 -
古人认为，六“害”缘于“冲了合”，这是从地支关系中去认识的。今人的发挥认为，害无生克上的意义，却能体现在其能带来负作用方面，比如：事虽办成，但却坏了关系；虽发了财，却心里不痛快；........等等。我认为卦中不出现“冲了合”的情况，构不成真正意义上的“害”。“害”有没有特定的象义呢？有的，将在学习班上具体讲解。-
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第六节 纠卦爻相并移位的错误认识 -
卦中出现相同地支，不是所谓的“相并”或者“移位”，李洪成、曲炜等易学名人大肆宣染此论，我十分肯定的告诉你:那种论断是绝对错误的。因为，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法——持世的意思其实是世持（持着、凭着）；持世之爻并不等于世爻（这种观点你可能觉得生疏，不着急，我将在学习班上讲透）；世爻的五行属性与卦宫相同。例如《水地比》之《风地观》：变爻官鬼卯木虽然与世持的官鬼卯木相同，但不是所谓的“相并”或“移位”，动变本一体，变爻官鬼卯木是其本位动爻妻财子水的自身因素，其广义的意思是：对方有变，双方都用了计策——你有你的方法，我有我的策略。-
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第七节 界定爻划象义 -
爻划“\” “\\”“O”“X”旨在反映事物的动静变化，有的作者却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上，如：“X”表示树杈、交叉路口、剧毒标志、封条、捆绑、禁止、错误......“X”表示张开的口、孔洞、球形、圆形物、公章、戒指、项链、耳环、手镯、绳套、钢圈、轴承、圆满、句号......尤其在真泰弘易的《六爻信息符号》和曲炜的《六爻详真》中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的践踏蹂躏！学习班上将具体讲解“爻划象义”。-
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第八节 '应卦' 的妙用 -
“变易”于六爻表现有四：一、动变；二、日月流变；三、断卦要以不变应万变——'不变' 是指服从卦意这一原则不变；'变'是指断卦思路紧随卦意而变，如此才能实现事卦合一；四、错综其数，阴阳互变孪生应卦，'应卦' 其义相同。也有称为'错卦'、'综卦'的。我叫它'应卦'，取其与前卦相对之意，即对应之卦。 -
古人把铜钱有字的一面规定为“阴”，无字的一面规定为“阳”。但这只是人为的规定，而非固有的属性或规律，所以记卦时又可把“\”记成“\\”，把“\\”记成“\”，把“X”记成“O”，把“O”记成“X”。这样，在摇出一个卦的同时，就等于得到了两个卦，另外一个称为应卦——更形像的理解是：假设桌子是透明的，记卦时从桌面上看到的是原卦；而从桌子底下往上看，得到的便是应卦，是从另一个角度看问题。我们要按规律办事，用铜钱摇卦本来就应该同时得到两卦；古人凭什么要丢掉“应卦”呢？因为按“取用神”断卦，两卦同断往往有矛盾的，故只用一卦。事实上，问题出在沒有认识到“取用神”断六爻卦根本就是错误的，哪能解决“两卦同断的矛盾”呢？-
所以应卦的原理很简单，不要神秘。但对其应卦的运用就不能小视，要正确处理，同时还能增加一倍的信息量。 -
原、应卦快速转换口诀是：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火相逮。 -
应卦其义相同，只是切入角度、反映方式可能有别。多数情况原、应卦的信息其实并不重复、重叠，而是互为补充，正如我们看一个人时看了前面又看后面一样。对应于太极图：原卦相当于阳仪，应卦相当于阴仪；两仪合起来,就完整、全面了。 -
需要注意的是，不要对应卦产生过分依赖的心理。应卦充其量只不过是另一种记卦方式，并不属于技法范畴，理论方法不成熟的话，应卦照样断错！-
于测项面前，原卦、应卦并列案上， 我们要全面审视两卦， 将测项断全、断细、断准。 -
学习班上将特别深化“应卦”用法，是《六爻乾坤》实战重要技法之一。 -
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第九节 六爻中的过去、现在、将来 -
“阳动主过去，阴动主将来”，学过六爻的人都知道这句话。由于特别想验证一下已经发生的事,我们对“阳动主过去”尤其感兴趣。在众人长期大量的实践中，我们却发现时灵时不灵，甚至不灵的时候居多。表明没有普适性——既然没有普适性，就不是六爻体系的内在机制、基本规律，若因几次碰对、套对而使我们念念不忘，甚至执迷不悟而不去思考出错的原因......这是缺少悟性的表现。-
比如《乾为天》卦都是阳爻，它们所代表的人事物要发生、行动、改变，必然是阳动——难道说凡是摇得“乾”卦有动爻的，都是测过去之事或都是事情已经发生？-
事实上，六爻中的过去现在将来应该是指测项中的来龙去脉，如何断析？（将在学习班上讲透，此节旨在指出古今学者的错误及由此已产生的不良影响，我们必须纠偏、求正）。学习班上将大力深化。-
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第十节 维护卦宫中心论 -
五行之间的相生相克关系，即相互资生、相互制约关系。 -
从相生而言，每一行都具有 '生我' 和 '我生'两种关系，生我者为父母，我生者为子孙，形成了一种父母、我、子孙之间的三角关系。从相克而言，每一行都具有'克我'和'我克'两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，形成了一种官鬼、我、妻财之间的三角关系。因此，每一行都具有'生我'、'我生'、'克我'、'我克'四种关系，与'我'组成两种三角关系，从而维持着五行体系的动态平衡。-
太极——两仪——四象——八卦——六十四卦 -
圆心——鱼眼——阴鱼、阳鱼 -
卦宫——世应——上卦、下卦 -
生 '我' 者为父母, '我' 生者为子孙；克 '我' 者为官鬼，'我' 克者为妻财，同 '我'者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是 '我'，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中之一仪，卦宫才是太极。误以为持世之爻是'我'，实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极。有几个新派六爻就是以世爻为中心定六亲的，董元辰、黄镜波等人是也，他们的 '学说'因其错误正在被快速淘汰。我们必须坚持以卦宫（即圆心）为中心的正确观点。 -
'我' 的父亲母亲, '我' 的子孙后代，'我' 的丈夫情夫，'我' 的老婆情妇，'我'的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象——同理，卦宫为'我'也仅仅是狭义上的类象。 -
以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，构成了真正广义上的六亲（因此六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，人伦六亲的象义实则微乎其微）——同样道理，真正广义上的卦宫'我' 是指社会准则、社会环境或现实环境。 -
比如测财卦宫五行克者代表钱财——不光在卦主自己眼里是钱财，从社会环境来看也财。 -
人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社会是以人为主体的社会，有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。-
凡六爻卦必有'世应'重心，'世应'表示关乎测项的重大事物标志，也是站在社会公众角度来反映客观现实。有的易学名人竟不加区分在梅易中也大用特用, 现代是邵伟华带的头,这是不明'世应'真义的表现。须知, '世应' 是六爻卦的特有标志。 -
判定吉凶以持世之爻为主，但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下；动于地之中则应于天之中,动于地之上则应于天之上......此之为 '应'。 -
主卦以卦宫五行为中心，以 '世应'为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻，......这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定，而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应——正如虽然平时标出伏卦，却不考虑伏卦的世应一样。-
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第十一节 世和持世之爻的区别 -
1.八字以日干定十神，六爻以卦宫定六亲。因此，八字中的日干相当于六爻中的卦宫，而而不是相当于六爻中的持世之爻——持世的地支象义只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持着、凭着）。应爻则是世爻所直接面对的环境。临应的地支是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行属性与卦宫五行相同。-
2. 爻和爻持（学习班上具体讲解）。 -
-
第十二节 对卦位爻位的适量补充 -
一个六爻卦由上下（内外）两个经卦组成，两经卦各持世应，各有上、中、下三个爻位。从六爻预测机理上讲，卦位与爻位都属于六爻体系的内在机制、基本规律，不可或缺。-
一、卦位 -
1. 两卦相重有上下（高低）之分——上卦为上面、高处、高层、高贵、高档等；下卦为下面、低处、底层、卑微、低档等。 -
2. 两卦相重有内外、表里之分（表里，指的是飞伏神而不是内外卦）——下卦为本地、家里等，上卦为外地、远处、外面等。 -
3. 两卦相重有先后（前后）之分（前后， 指的是顺序而不是方位）——从成卦顺序看出: 下卦为先，上卦为后。 -
4. 两卦相重有远近之分——下卦为近处， 上卦为远处。 -
二. 爻位（这里介绍十八种情况，其余特殊的将在学习班上讲解） -
1. 反映国政 2. 反映企业 3. 反映家宅 -
上人大.政协.国会.议会 上爻为董事会 上爻为屋顶 -
五主席.总统.总理.首相 五爻董事长.总经理 五爻为道路.人 -
四爻为部.省级 四爻为处长级 四爻为大门 -
三爻为地.县级 三爻为科长级 三爻为中门. 床第 -
二爻为乡. 镇级 二爻为班组长 二爻为厅堂.厨房.宅舍 -
初爻为百姓.人民 初爻为员工 初爻为地面.地基.＃ -
4. 反映人体 5. 反映六亲 6. 反映求谋.谋望 -
上爻为头部 六爻为祖宗 六爻为国事 -
五爻为喉颈 五爻为父亲 五爻为官事 -
四爻为胸背 四爻为母亲 四爻为人事 -
三爻为腰腹 三爻为兄弟 三爻为家事 -
二爻为臀部.大腿 二爻为妻妾 二爻为身事 -
初爻为小腿.足部 初爻为小口 初爻为心事 -
7. 反映婚姻 8. 反映出行 9. 反映求财 -
上爻为祖宗 上爻为地头.目的地 上爻为店舍 -
五爻为父母 五爻为旅店 五爻为道路 -
四爻为外氏 四爻为门户 四爻为舟.车.马 -
三爻为婿约 三爻为伴侣 三爻为行李 -
二爻为媒约 二爻为己身 二爻为伴侣 -
初爻为自身 初爻为足 初爻己身 -
10. 反映买卖 11. 反映开店 12. 反映逃亡 -
上爻为地头. 目的地 上爻为财路 上爻为在外省 -
五爻为店舍 五爻为主人 五爻为在州府 -
四爻为中途 四爻为店屋 四爻为在县 -
三爻为行李 三爻为基业 三爻为在镇 -
二爻为伴侣 二爻为伴侣 二爻为在市 -
初爻为行货 初爻为心事 初爻为在乡 -
13. 反映盗贼 14. 反映遗失 15. 反映疾病 -
六爻为外省 六爻为珠玉 六爻为头脑.黄泉 -
五爻为州府 五爻为金玉 五爻为心肝.棺木 -
四爻为县道 四爻为铜铁 四爻为肺脾. 福德 -
三爻为市镇 三爻为绫罗 三爻为腰足体骨.哭声 -
二爻为邻里 二爻为绸绢 二爻为皮肉.吊客 -
初爻为家贼 初爻为布帛 初爻为五脏.丧门 -
16. 占雨 17. 占晴 18. 反映鬼神 -
六爻为天 六爻为日 六爻为天神 -
五爻为雨 五爻为月 五爻为社司 -
四爻为雷 四爻为虹 四爻为土地 -
三爻为风 三爻为霞 三爻为家先 -
二爻为闪电 二爻为露 二爻为出命 -
初爻为云 初爻为云 初爻为井神 -
在还没有针对具体的测项之前，卦位、爻位有许多象义，是一对多的关系。在具体的测项中，.......（具体的应用定位技巧，将在学习班上讲解）。-
-
附: 认识同位爻 -
世爻（持世之爻） -
应爻（临应之爻） -
初与四、二与五、三与上，隔两位为同位爻。 -
邻爻（上、下、伏、变） -
世应爻就好比象棋中的将与帅，其余同位爻就好比炮对炮、兵对兵对阵，这是它们的本来职能。等真正下起棋来（相当于爻动）就不一定按部就班进行了。-
认识同位爻，有助于理解爻之作用关系。 -
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第十三节 纠六爻与梅易的混用 -
体用生克、卦名、卦爻、辞卦，此卦象断法属于梅花易数断法范畴，存在很大的起卦、断事之随意性、笼统、模糊性大、抽象度高、猜测闲疑难免、看不到测项的多面因素及现实的复杂性、缺乏逻辑和规律等......表明梅易存在着诸多的缺点，不是预测的好方法，学易者要鉴别，不宜盲从。卦爻纳入地支六亲、设置世应升级而成的六爻预测术具备高度清晰、独立、不依赖梅易断法的运算机制，卦名用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦；卦象用以确认所起之卦的纳支。六爻六爻预测术非但不靠梅易来参断，而且由于二者一个清晰，一个模糊，只会产生干扰。正因梅易断法存在很大的随意性，信马游疆、任意理解的空间很大，所以受到多数初学者的普遍欢迎，习以为然之后，再也舍不得放下。-
六爻与梅易的混用实为易学之不幸：古书《断易天机》是代表，今人邵伟华是代头人[在其《周易预测学讲义》中比比皆是，李洪成、曲纬、姜文华等人的书中更为滥烂成灾.......其将六爻与梅易的混用将无数的学易者引入了误区而不觉。-
梅易是看主卦体用、互卦体用、变卦体用、变互体用、主卦体卦与变卦、主卦用卦与变卦等等之间的生克关系，并且凭着联想来取出八卦万物类象，然后串联起来构成链式反应，同时把时空、外应、第一感觉等灵感因素结合在一起方可得出一个正确的结论。如果这些环节中有一处稍有差次,就会得出相反的结果——换言之，算对是偶然，算错是必然的。 -
京房将干支五行引入其八宫体系，成功地建构了一个具有客观性、可操作的系统，因为干支五行是一种与天地宇宙情况更加相符，并且对事物的解释、对吉凶的推测有一种内在机制和联系，不被个人对卦爻辞或卦象的主观看法所影响，所以六爻预测比梅易简易得且多规律得多，即便这样，六爻预测主要还是取象，只不过取的是六亲、地支类比之象。-
六爻预测采用摇卦，而梅以时间等隧机起卦。就动爻而言，摇卦有静卦、有一爻动或多爻动；而以时间起卦，每个卦有且只有一个动爻、必须有一个动爻。摇卦之动爻主事，反映一种信息变化；而时间起卦，动爻只是用来区分体卦用卦。摇卦是一个爻为一个象、一个五行；而时间卦以一个卦为一个五行。-
梅易和六爻预测是两种不同的预测体系，尽管这两门预测术的基础知识都一样，但却都有着自己本身的框架模型，内里有着自己固有的、独立支撑的运算机制。平时六爻预测拿捏不稳而用梅易来参断的人，是对六爻的认识模糊不清，而非六爻本身模糊不清。用一种方法起卦却使用两种方法来断，多数情况下得出的结论并不一致——也就是说，少数情况下得出一致的结论乃'如有雷同，纯属巧合'。 -
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第十四节 关於装错了卦 -
'易与天地准，故能弥纶天地之道'，这是 '道法自然' 的原意。之中的 '自然' 指的是客观规律'，可不是平时讲的'即兴、随便'。六爻的构架模型是从太极到六十四卦严格推演而来的。六爻是学术、更是技术，不是玄学；学者是凡人,不是神仙。'没有规矩，不成方圆'，装错了卦不应以 '道法自然' 作为幌子——装对了卦， 尚且出现各门各派、各种各样的解释呢！-
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第十五节 关於世应易位 -
'易与天地准，故能弥纶天地之道'，爻变体现了一切事物的阴阳变化、发生、发展。世应位置是从八宫卦序一步一步严格推演确定的，绝不是任意指定！-
<系辞下>说: '八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。'京房受此启发，认为宇宙间一切事物的变化与易学上所论述的一切变化在本质上应有某种对应。易学上一切变化的基础是爻变，因此对爻变进行认真而恰当的处理，京房期望由此而得出的以某种为基础的易学构架，应该能成为宇宙间一切事物的变化模式，因此他首先从八宫卦出发，逐步改变每一爻。每改变一爻即出现一个新卦，从而形成了京房所特有的八宫卦序。-
以乾宫八卦为例: -
从首卦《乾为天》演变出下一卦，是改变了初爻的阴阳性质。这一改变就得到《天风垢》卦，之所以成其《天风垢》的个性化标志，这一关键爻位便是世爻。易气从下生，动于地之下则应于天之下，故上经卦之始爻为世爻的对应、响应、呼应之爻。乾宫其余六卦据此逐一推演而出——诸宫诸卦莫不如此。-
有些作者提出所谓的 '世应易位' 不过是自己想当然的 '发明'。
-副标: [卦意预测法]教学大纲(一)3
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[注: 若未读到第5篇末者，非学易用易之人也！] -
第十六节 纳支新说的谬误 -
自从京房创立纳甲法以来，纳甲筮法就成了周易预测的大宗之法，并沿袭至今。无论是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。但其纳甲是纳甲子，并不是近人所单用的“纳支”。-
前几年，易界流行着一种“纳支新说”，曾经风靡一时，其大意是： -
有人质疑纳甲法有误，因他发现“乾”与“震”的纳支是一样的！不知千百年来，是否有人怀疑过这两卦的纳支为何一样呢？有人认为这可能是一个错误，不过这可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。而他认为正确的应该是这样：-
震宫： 震为雷（六冲卦） -
--- --- 辰土 世 -
--- --- 寅木 -
-------- 子水 -
--- --- 戌土 应 -
--- --- 申金 -
-------- 午火 -
-
他们的依据是：八卦中，阳卦为：乾、震，其纳支为阳，初爻纳支分别为子、寅、辰、？；阴卦为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，前四对地支中独缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始纳支。-
另外，按照太极图的方向，'坤'卦和'兑'卦的纳支也可能是错的，它们颠倒了，应该为： -
-
坤宫：坤为地（六冲卦） -
--- --- 未土 世 -
--- --- 酉金 -
--- --- 亥水 -
--- --- 丑土 应 -
--- --- 卯木 -
--- --- 巳火 -
-
兑宫：兑为泽（六冲卦） -
--- --- 酉金 世 -
-------- 亥水 -
-------- 丑土 -
--- --- 卯木 应 -
-------- 巳火 -
-------- 未土 -
-
如果这样，那么，按照太极图的方向，阳卦顺序为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支依次分别为：子、寅、辰、午；阴卦顺序为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳。这样，四阳卦与四阴卦的初爻纳支分别为十二地支的前四阳支和前四阴支，这就符合排列规律，才能顺理成章。-
也许根本就没有正确的，即纳甲的排列都是错的，京房为什么这样排？根据是什么？ -
以上就是该'纳支新说'的大意。 -
此期，正值六爻新派纷纷出笼，力图从各个渠道发掘和改善传统方法。传统派里也有人将上述观点直接付之实践，比如“海口(李计忠)紫竹策划公司”主办的《东方河洛研究》第一期就在运用过上述“纳支新说”，等等......我看到'纳支新说'时，开始也感到很震撼，后来专门深入探讨，查找相关资料......终在卢央的《京氏易传解读》和田合禄的《周易真原——中国最古老的天学科学体系》中找到了答案。更重要的是我坚持了'实践是检验真理的唯一标准 ' 这一原则，'纳支新说' 是错误的！大家都应该去检验的。 -
八卦纳干以《周易概论》:“既乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛”为用；八卦纳支以“爻辰”为据；纳干与纳支构成“纳甲”。乾卦的纳甲顺序是：甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，震卦的纳甲顺序：庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌，乾震两卦的纳甲是不同的；大家看到的只是两卦的纳支相同，而纳甲是纳甲子（包括纳干和纳支在内的），纳甲法是京氏易的模型核心，近人因图方便干脆将“纳甲筮法”改成“纳支筮法”。这一“专用纳支”后又看到乾震两卦的“纳支一样”便怀疑古人出了差错，如此“省事”，岂有此理？-
京房以天文历法为理论根据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图，以其推天道讲人事，合人天于一体。-
当今的六爻术是由火珠林发展而来的。火珠林是一种易占法，其特点是以钱代蓍，用法取京氏纳甲法,'取用神'等规则占断测项。京房纳甲说遵循的原则是《说卦传》乾坤父母生六子法。卢央在《京氏易传解读》一书中认为，每对夫妻阴阳卦六爻的排列是根据历法及生律纳入的。其实这种隔八生律法及音律应支法乃是源于日月地运动规律,是有天文背景的，并非无据空论。京房纳甲说，其理论根据点是月体纳甲图。而月体纳甲图亦源于日月地运动规律，同样有其天文背景。-
详细理论尽在《周易真原》和《京氏易传解读》中，在此不再赘述。 -
谈到“太极图的方向”，只要看过《周易真原》中 '原始实测太极图' 一文，就会觉得提出“纳支新说”这位学者的认识还非常肤浅。-
各种空洞之论、谬浅之说可以息矣！ -
需注意的是，《周易真原》中提出的 '冬至换年柱' 观点有误。 -
《周易》源于天文历法，所以《周易》很重时空。时空观念是《周易》思想的中心，贯穿始终，知此功已过半矣。 -
《观》盥而不荐，有孚 *若。这条卦辞的意思是:用圭表测日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找准水平，并在日影来复时认真严肃地观测日影的长短，准确报时。-
《篆传》:“大观在上,顺而巽,中正以观天下，观”。 所谓“中正以观天下”，即指要在中午日正时观测日影这一事实。 -
用圭表测日影，实际上研究的是日地两体系相对运动所产生的一切变化现象，及其给人类生活带来的影响。用圭表测日影的方位和长短变化，可观测太阳在天空中的位置变化，从而了解到日地相对运动所产生的两个明显的阴阳盛衰周期:第一为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿；第二为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行。其中一日之阴阳，根据太阳在地平上的东升、南中、西落、下中天来划分；一岁之阴阳根据太阳运行到黄道二分二至点来划分，此是以岁定天度。-
但是，大地有一个积寒积热过程，地气滞后于天气45天，即一年之阴阳根据太阳运行到四立点来划分，此是以年定节候。古人据此日地阴阳盛衰周期建立起了六十甲子预测系统。-
所以说，“冬至换年柱”的观点是错误的。 -
还有，我们强调预测要用地方时，这与《周易》的中心是一致的，而严格的地方时，应该以观测者所在地域圭表测日影，以太阳高度角达到最大值（90度）时为正午时（即地方12:00），以该时的日影长度确定所值的日辰、月令等。-
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第十七节 纳甲天干的应用 -
《火珠林》提出:“天干管天文，地支管人事，纳音管地理”，这是从功能方面来讲的。而六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、发展、结果的过程，所以六爻预测重在用支而不弃干。在六爻预测中，天干的用途主要有二：一是查旬空，二是排六神。还有纳甲天干在测“终身卦”中有大的用途，其用法将在学习班上细解。-
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第十八节 六亲转换的荒谬性 -
专攻六爻的这些年，我遇到过形形色色所谓的“六亲转换理论”: -
1. 有以山东董元辰为代表的根据'世爻'定六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来循环定六亲的。此论已被基本淘汰； -
2.有把经卦转化成六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来给经卦定六亲的，随便举个例子，如：乾宫《天地否》卦，内卦坤土生乾金为父母爻，'世爻'卯木克坤土，坤为'世爻'的妻财爻。-
3.张代祥先生在《六爻新法》P98中说：“六亲转换主要是选取克我我克的两个六亲”，在其《六爻学习》（2005年第一期）P1中进一步提到：“六亲转换就是百神论和反断论的复合”，此论已被实践大军强力冲击！ -
4.李洪成先生在《现代卦与实例解》中多处提到的“五神通用”论，其实质就是以世持之地支五行来定六亲。他的作法还算高明，既不明确提出来又怕行不通，又要避嫌新派议论他窃取，但却要用在有巧合的卦例中。他的实际形式是卦宫定六亲和'世爻'定六亲混用，实属踏双簧要两边（新派与传统派）粉饰。于是'五神通用'又被他发明出来！如今此论已悄然收藏。-
在印象中，这些理论一开始给我的感觉是“高层技法”，在实践中，我最大的感触是可操作性实、用性差，并发现一旦引入这些理论，不但将问题复杂化，而且增加许多新病种，让你越用问题越多；在思考中，我终于明白越是高级技法，就应该越接近六爻的本色，越是本色的东西，就越朴素简易。以卦宫五行为中心定六亲始终是最高级、最正确的，其余不论讲得多么头头是道，均非六爻本身所固有，都是人为的移植、画蛇添足，失之毫厘，谬之里......-
真假六亲、以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位、转换，最早见诸清代曹九锡所著<易隐>>理论部分所罗列的“变六亲法”，筮例部分却无一涉及。-
我们知道：六亲是以卦宫五行为中心确定的，反映的是从社会立场对人事物进行客观定位。再者，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。世爻的五行属性与卦宫五行相同，以世爻本身为太极坐标进行六亲定位，其实还是原六亲。以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换，并不等于以世爻本身为太极坐标进行六亲定位。-
常见日卦预测：凡子孙持世而旺主一天轻松，凡官鬼持世而旺一天事多难安。子孙持世和官鬼持世在心性、状态上明显不同，而如果以世爻为中心定六亲，则每卦都是兄弟持世，也就没有心性、状态上的差异。既然不同的六亲持世有不同的心性、状态，就说明传统的以卦宫定六亲是正确的；以世爻为中心定六亲就是错误的，不存在两者都正确——科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？-
滴水映太阳，通过小小的日卦，反映出以“卦宫”定六亲的唯一正确性！ -
其实随便什么样的“六亲转换论”都会百一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不兹不觉转为一厢情愿地证明它的正确性，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视——这就是为什么“否定自我”、“自知自明”这么难的原因！“当事者迷,旁观者清”并非不无道理。 -
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第十九节 关於动化虚化 -
动必有因，爻动则变，阳动变阴，阴动变阳，有爻变才有了卦变，知道变成什么卦，才知道动爻化出什么地支六亲来。动为某一因素之始，变为某－因素之终，主卦为总体事件之始，变卦为总体事件之终。.......由于明动而导致其它爻被动地虚化，......。“一石激起千层浪”，明动好比“一石”，虚化则好比“千层浪”。 -
动化是主流，虚化之爻其功能充其量仅相当于静爻，若非持世临应之爻虚化临日月，可以不管。在变爻回头对主卦之爻、尤其是对主卦之静爻的作用中，变爻处于主动地位，主卦之爻、尤其是主卦之静爻则处于被动地位。比方辰月甲寅日摇得《屯》之《震》卦，变爻申金回头冲克静爻寅木，表面上是变爻申金被日冲，实际上是静爻寅木正式逢值完全充当靶子，被变爻申金回头冲克之期。-
有人把暗动也按阳动则变阴、阴动则变阳来处理，其实暗动并非老阳“O”和'老阴“X”，不符合“极则生变”之理。 -
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第二十节 卦气说的模糊性 -
从理论上讲，从太极到六十四卦，是一个按照阴阳对立统一的自然法则，实现系统功能逐级具体化的过程：太极具化为两仪，两仪具化为四象，四象具化为八卦，八卦具化为六十四卦，从宏观上综合模拟了天地人三极之道宇宙巨大的系统模型。-
从微观上看，每一卦各自为一小整体，进一步具化为六爻，代表该卦系统的六个层面、时况、阶段。也就是说，整体的卦宫仍嫌抽象、仍不够具体，为了更加清晰地描模事物，将之切割为六个层面逐一进行剖析，就等于具体地牢牢把握了整个卦。进行到这一步，已经没有必要再倒退回去注意那相对抽象的卦宫了。可见，卦宫只是一个混沌的系统，已经由六爻、地支、六亲实现了升级，五行已经具化为干支。六爻、地支、六亲具体地反映着卦宫系统的六个层面。每一个层面都有相应的时空和事物。时空由地支确定，该时空将要发生的事情由六亲......来确定。六个层面有轻重之分：世持之爻乃卦宫系统的最重要层面，临应之爻对世持之爻的影响最大，为卦宫系统的第二重要层面。邻爻在一定程度上影响着世持之爻和临应之爻、世爻，它们是卦宫系统的较轻层面。-
从实践总结上讲，卦气之说非但没有普适性，而且会频频产生矛盾，徒为六爻之多歧，只会成为庸师在找不到正确解释时的诡辩。可见卦气不是六爻预测体系的固有机制、本质规律，因此六爻预测不用卦气。-
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第二十一节 纠卦身之谬论 -
卦身之说早在康熙己丑年王洪绪所著《卜筮正宗》理论部分已经比比皆是，筮例部分却无一涉及。现代学者中有人却对卦身大肆滥用，试问：难道不论测什么事遇卦身不上卦都表示“事情始终不会出现”?有人喜欢用卦身来测来意、风水等事项，而测各种各样不同的事情遇相同之卦的情况也屡见不鲜。算错了卦大都因为没有掌握六爻的内在机制、本质规律，又要把责任何赖到卦身头上，因为要用上卦身的理论就会出现无赖的卦师。我肯定而负责任地讲：卦身不是六爻预测的本质规律，应当废除卦身谬说。-
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第二十二节 轻用六神之理 -
日地相对运动产生两个明显的阴阳盛衰周期：第一为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行；第二为日周期，反映了地球自转引圮的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿，而二十八宿用六神表示，所以六神只能根据日而不能根据年、月、时来排布。-
六爻术原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，这三项内容都具有“不易”性。孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的，起卦四值是日月运行对地的影响，卦爻排列是地上人事物对卦主的影响，六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响。而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物，用来度量日月的行程，是为计算日月相对于地而言其位移情况服务的。这就既定了六神在断卦中只能起辅助、参断、润色的作用，而不能宣宾夺主。-
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第二十三节 关於吉凶神煞 -
在诸多神煞中，惟桃花、驿马、墓库有运用价值——严格来讲，桃、马、库并不属于神煞的范畴，而是地支五行在四方旺衰状态的形象化比喻，具有一定的天文时空背景。-
寅申巳亥为五行的初始阶段，相当于人的青少年，这一时期的特点是好动求变，故用善于奔跑的驿马来比喻；子午卯酉为五行的鼎盛阶段，相当于人到中年，这一时期的特点是成熟稳重、事业有成、桃花运多，故用艳丽的桃花来比喻；辰戌丑未为五行的衰弱阶段，相当于人到老年，这一时期的特点是风光不显、淡定喜静、深居简出，故用具有收藏意义的墓库来比喻。-
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第二十四节 依理取象的现实性 -
“数”是构成易学系统的阴阳五行、天干地支、八卦六爻等信息符号和旺衰气数，而不是指1、2、3、4等数学中的数字。“理”即生克之理和逻辑情理。“象”即模拟，系辞曰：“易者，象也”。类比取象是易学最基本的原理，用现代语言表述就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，对已知信息进行准确把握与分析，由已知推测未知。从这个角度看，阴阳、五行、八卦、六亲、六神、神煞乃至生克冲合刑害无不是象。世间万物纷繁复杂，易学术数万象纷纭，正确的取象必须是将易象密切结合所测事情的实际情况，才能落到实处而不至于离题万里。-
在六爻预测中，地支（......）主要用以体现六亲、时空概念、物质有无及其相对大小多少、六亲间的作用形式。 -
在六爻预测中，不看六亲，单纯依靠地支五行生克合冲作用关系，只能提取吉凶成败之结果、程度、应期等象义，并不能提取具体的象义，亦即不能明确发生了什么性质、功能的事情，不能把六爻还原于客观现实。-
在六爻预测中，不看地支，单纯依靠六亲，本身就具备象义，又可以看出简单的生克关系： -
父母生卦宫和兄弟，卦宫和兄弟生子孙，子孙生妻财，妻财生官鬼，官鬼生父母； -
父母克子孙，子孙克官鬼，官鬼克卦宫和兄弟，卦宫和兄弟克妻财，妻财克父母。 -
但也只能是简单的，并不能看出合、冲、刑、害等更加细腻的作用关系。 -
因此，在依生克之理来取象时，六亲与地支是密不可分、相辅相成的。 -
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第二十五节 外应与六爻预测的关系 -
各种现象在本质上是互相联系的，许多外部看来无关的事物，却在深层结构中有着惊人的一致，这就是外应的原理。因此这种兆象与所测之事有关联，外应间接反映所测之事。弃卦不用，单独以外应类推测项时（前提是：外应突如其来，且兆象显而易见），必须结合测项抓取。有的人专用外应测事，比如民间各行各业中的艺人：木匠、石匠、瓦匠、砖匠、杀猪匠、缝衣匠......等匠人，他们根据作业经验都积累了一些外应预测技巧，只是不系统而已。另外，有个周易学者——苏国圣先生，著有《外应预测学》，有机会的学员可以看一看。-
卦与测项是一种对应的关系，卦直接反映测项。抛开外应，单以卦来预测时，必须结合所测之事进行。不用六神、外应而能较准确地断卦，正是“六爻卦意预测法”体系成熟的标志。-
而外应与卦却是相对独立的。比如一些已验之卦，哪怕起卦当时有外应出现，甚至这些外应多么明显，尽管事后不交代，而只给出必要的已知条件，一样能断准。平时说的卦和外应相结合综合参断，是指因为卦师自身水平有限，或因外应而分心影响断卦水平发挥，或所起之卦难度很大，而参考外应以增加把握，决不是指强拉硬扯把外应纳入卦爻中去分析。这样做只会将问题复杂化，把六爻引入歧途。-
严格的外应必须是突然的动态信息——静态信息最好不用，以免问事起卦时左顾右盼，断卦时心不在焉。外应可遇而不可求！所谓的'善易者不占'，大多数人连基本功都没过关，只好以投机取巧来自我安慰。-
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第二十六节 纠古今学者对伏神的错误认识 -
对于伏神的选用，通常有两种方法: -
1. 缺用寻伏，指所需用神伏藏不现，要到卦宫里去找。 -
2. 所需用神伏藏不现，到对宫里去找。如坎宫之卦缺用时到离宫去找等。 -
上述两种方法都是错误的，要坚决废除。伏神的意义并不是缺而找出以便解卦，它的确切意义是指测项中的：“备用方案、手段或隐藏的目的而适时动用”。《六爻乾坤》要求在六爻预测中每卦必用，无一例外。具体用法将在学习班上详细讲解。-
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第二十七节 生克冲合的正确理解与运用 -
此节将在学习班上作专题讲解，与传统看法有许多差别，是解卦的主要技术之一。 -
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第二十八节 纠古今学者对六冲卦与六合卦的错误认识 -
大象六合变六冲、六冲变六合的卦例在测项中会经常遇到，而古今学者们的基本认识是一致的：六冲卦主散，测病若遇之则论“久病逢冲主凶，近病、轻病逢冲主吉”；测忧患遇六冲卦主吉，喜事遇六冲卦主散.......六合卦与之相反。从实质上讲上述观点肯定是错误的，大家在实践中应该早有体验了。-
六冲六合卦的确切意是：合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力；六冲卦有快速、短暂等意思，六合卦则与之相反，矛盾焦点均集中在世应冲合上，因持世临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。
第廿九节. '一事多卦'原则
第卅节. 六爻测日课原则 -
第卅一节. 六爻测风水原则
第卅二节. 六爻测天气原则
以上四节将在学习班上详讲，与他法区别较大，断法简单. 细致. 准确. 规律。
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第卅四节. 成功预测的起卦原则 - -
古人说: 无事不占、无响动不占、无异常不占......是非常有道理的。 -
《六爻乾坤》对起卦时机的把握总则是：与卦主有直接联系的人、事、物尽管占断。其细节将在学习班上具体讲解。
[卦意预测法]教学大纲(一)4
[若未经历系统培训, 必极难入六爻之门！] -
第四讲 六爻卦的部分适用功能定位 -
六爻预测的功能定位是一个战略性问题，学习、研究、运用六爻预测，必须要对这一问题有一个清醒的认识，它让我们明确六爻预测的能与不能。一直以来，易友们受某些神断卦书熏染，中毒太深，以下观点可能在感情上难以接受，但不要忘了----我们的目标是学以致用，可以肯定地说:不正视六爻预测的功能定位，那些神断卦书就算再花上百年，看上万本.练上亿卦，也只能属纸上谈兵！ -
我在实践, 对比, 思考的过程中，结合某些学者的正确观点，对六爻卦的部分适用功能定位总结如下: -
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第一节 关於地支信息 -
在六爻预测中，地支主要用以体现六亲, 时空概念, 物质有无及相对大小多少, 六亲间的作用形式，这些是主要信息。至于方位,物质五行属性, 具体数目, 颜色,生肖属相等信息则微乎其微且缺乏规律性。例如停电测何时来电，不能想当然地以巳午火代表电，就象测雨不能凭亥,子水取用一样----父母巳午火旺动照样下大雨。知此，也就明确了见金发金财, 见水发水财的可信度。 -
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第二节 关於一卦多断 -
六爻预测是以处理动态信息为主的预测术，预测人生中的动态信息有着八字预测术无法替代的功能。但人有万事，事有万端，一卦中无法把人生所有的信息都包含在内，只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。
《卜筮正宗》曰: '终身卦要如是推算大限, 小限，究竟祸福吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦;刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报,就妄推无准。莫若名利祸福寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之'。
对 '一事一断' 以及 '围绕一事将事情断准、断细' 的观点，我不但非常赞同，而且感慨万千！ -
本来，我之前已经接触此观点并且也很赞同，因受李计忠的《一卦多断绝学精典》的影响，以及受到现代学者书中 '神断'的误导，加之决心将问题弄个水落石出......；后又学习了董元辰的《元辰六爻》，他主张用任意卦均可测终身及六亲终身，并且直接运用了近六个月，开始卦例不多时倒觉得很实用也是好东西，时间稍长后就多次遇到了'错误百出'，印象最深的是我用以前测事的卦与后面测事的卦来比较终身运气，结果差别却很大，回顾已过之事不准的地方也不少;另用起卦时的日干支之旬甲顺逆推六甲为大运......其它的多用大小限和主卦看前30年，变卦看后30年等等。其共同点是均测自身推流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等。我亲身经历过艰苦卓绝的探索实践，冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来，可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。真是劳神、耗时、费财啊！-
前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、神通广大、无所不能。 -
中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、无所适从。 -
最后以实用为标准回顾评估，其中的技法却是九死一生！ -
若非出于责任心，我也厚着脸、随大流，将此间探索实践之实例粉饰一番，来两部'一卦多断'以及六爻测风水专著的话，我有十成的把握，会令众所周知的大师名人的同类神断大作相形见拙、黯然失色。-
我明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此，六甲大运及大小运限只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以六爻预测取代八字预测的失败尝试！同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节，将原本简单的问题复杂化。道理原本很简单：测任何事，从成卦顺序看，初爻为一卦之始，而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻。世应动变的出现，使得一卦之中各爻各位，在卦意内容上主次立判，只要顺从这条正宗的线路，我们就能游刃有余、恰如其分地将测项的来龙去脉还原出来。-
我不强求读者立马认同以上观点，'人教人不乖，事教人才乖'，不尝尽苦头，是不知回头的。 -
........................................................................................................................-
在具体分析时，为了解读卦爻之意，最关键就是要以卦意为中心，结合测项提取信息，即以卦意为体，测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的 '一对一'与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一象义难以取舍时，只能用 '或' 字来分开，而不能用“和”字来捆绑。 -
许多人不了解六爻的这种原理，只看到'一对多'的理想状态，没有意识到'一对一'的实际情况;只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性;只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场'民意'的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。-
此外，下列现象称为'测此应彼': -
1. 测者问此实想彼； -
2. 卦爻'舍远报近、舍轻报重、舍多报单、舍静报动等'----其实不管怎样，只要顺着卦意走，按照 '六爻卦意预测法'原则，也能轻松地将“彼”的信息提取出来。 -
测当天，卦为了集中反映当天的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制，原则上就不用此卦再去断其它----除非'测此应彼'，而所谓的'测此应彼'只是你觉得意外，卦并非刻意跟你开玩笑、捉迷藏，她这么做仍是按'测者问此想彼，卦爻舍远报近、舍轻报重、舍多报单、舍静报动' 等原则去服从于客观现实。 -
六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人“一卦多断”也不得要领----更不堪设想其人在用六爻择吉、六爻测风水时会干出怎样颠倒黑白的事情来......-
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第三节 关於数字预测 -
易学系统中: '数' 即构成易学系统的阴阳五行、天干地支、八卦六爻等信息符号和旺衰气数，而不是指1、2、3、4等数学中的数字；'理'即生克之理和逻辑情理；'象' 即对应模拟也，系辞曰: '易者，象也'。 -
不论时政大事还是生活琐事，六爻都可以预测出事情发展的趋势，但只能是明其实质、举其要点、言其概观，对于一些细节尤其是数字很难测出，这种轮廓式的推断就是六爻预测的模糊性。可见，六爻预测最大的功能就是示吉凶。-
有的人不是将笔墨花在对六爻实测规律的挖掘上，而是出于炮制“神断”的需要，舍本逐末地神化“数字预测”，看似斩钉截铁，其实是七拼八凑、牵强附会---这是不识六爻预测功能的定位。 -
《易经.系辞》:'爻有等，故曰物'、'方以类聚、物以群分'。等者，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类皆来发于爻，故总谓之物也。京氏易的要点之一就是以爻变为基础来使易学描述宇宙间一切事物的变化。六爻预测的功能则定位为对事物变化的模拟和类象---而不能解决'黄河泥沙多少，天上星星几何？'........-
还可借用顺口溜来形象地说明六爻预测的部分功能：'你知我不知，你不知我知；一二三四不知，吉凶祸福我知。'比如，自己兄弟几人谁都知道，可神奇的六爻却难以测出;知道自己兄弟几人却不知将发生何事，但用六爻八卦却能轻松测出。
西方哲学长于演绎，东方文化善于归纳。六爻用爻象类万事万物，其粗线性也在情理之中。比如肾病有多种：是肾炎、肾结核、肾肿瘤、肾积水还是肾结石？是左肾还是右肾？是解剖学上的肾还是中医所指的肾？若是肾结石，结石有几块？直径分别有多大？医院用CT就一目了然，而用六爻八卦却难以定论，顶多能测出肾脏系统有病。但是，用六爻八卦能测之事，科技手段却往往无能为力，比如要提前知道某事的结果（前提是不调查），八卦能很快轻松解决，现代科学却很难........-
尺有所短、寸有所长，各有各的能与不能。了解了六爻预测的模糊性，在学习中有所为、有所不为，把主要精力花在科技手段无法解决的实用项目上，才能扬长避短。
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第四节 胎儿性别的精准预测 -
一般怀孕之胎儿性别，哪怕不懂周易八卦预测，不假思索一秒钟脱口而出，仅凭运气，理论上也有50％的准确率（怪胎、龙凤胎等特殊情况除外）。医院用B超更是一目了然。还有一个客观情况，计划生育是基本国策，我们要加以全力维护，而不应因预测去人为影响性别的自然平衡。
从学术上讲，大量的实践总结告诉我，古今易经学者并没有找到预测胎儿性别的规律。这个问题我已经解决，是一个很简单的预测，前提是要知其预测的目的。在学习班上只作个别传授，原则上不公开讲解，但会作提示性讲解。-
下面我将古今学者在六爻预测胎儿性别的方法归纳出来，目的是让你们知道取用神断卦的错误，并不是给你学习的资料: -
1.一爻动者，阳动为女，阴动为男。
二爻动者，看上面的动爻，阳动为女，阴动为男。-
三爻动者，看中间的动爻，阳动为女，阴动为男。
但是:六爻预测是模拟客观现实，爻划'\.\\.O.X'旨在反映事物的动静变化。'阳动为女，阴动为男'，难道说胎儿在形成过程中必然出现由男变女或者由女变男的现象？-
2. 阳卦多，主生男; 阴卦多，主生女. -
3. 阳爻（指'\.O'）多，主生男; 阴爻(指
\\.X)多,主生女. -
4. 阳支多，主生男; 阴支多, 主生女. -
5. 子孙爻为阳爻，主生男; 子孙爻为阴爻,主生女. -
6. 子孙爻为阳支，主生男; 子孙爻为阴支，主生女。 -
7. 子孙爻在阳卦，主生男; 子孙爻在阴卦，主生女。 -
8. 胎爻为阳爻，主生男; 胎爻为阴爻，主生女。 -
9. 胎爻为阳支，主生男; 胎爻为阴支，主生女。 -
10. 胎爻在阳卦，主生男; 胎爻在阴卦，主生女。 -
11. 卦阳包阴，主生女; 阴包阳，主生男。 -
12.孕妇测或他人代测，以持世之爻为孕妇，看子孙爻与持世之爻的'地支'是异性还是同性: 同性为女，异性为男。 -
13.孕妇自测或他人代测，以持世之爻为孕妇，看胎爻与持世之爻的'地支'是异性还是同性: 同性为女，异性为男。 -
14.孕妇自测或他人代测，以持世之爻为孕妇，以持世之爻所生之爻为胎儿，看此爻与持世之爻的地支阴阳属性来比较，同性为女，异性为男。-
15.由第12.13.14种分别化出看子孙爻、胎爻、持世之爻所生之爻与持世之爻的'爻划'之异同来确定怀孕之男女。 -
16. 有人甚至认为子女测母亲怀孕之男女，取兄弟爻甚至取与持世之爻同五行之爻为用等等。 -
17. 以卦宫五行为孕妇，方法与第12.13.14种相同。 -
18. 有的新派六爻先定出子孙爻是喜还是忌，若子孙爻为喜旺而无伤则生男，为喜弱而受伤则生女;子孙爻是忌旺而无制生女，为忌弱而受制生男。 -
19. 或者卦主想生个女孩，卦中子孙爻为喜旺而无伤生女，为喜弱而受伤生男; 子孙爻为忌旺而无伤生男，为忌弱而受伤则生女等等。-
20. 或者看测卦时现场的男女人数，男多生男，女多生女;或以现场总人数的奇偶性定男女，奇数生男，偶数生女，说别了，是取外应。
21. 还有的-人认为: 看子孙爻动化或虚化之爻的地支阴阳断性别，阳为男阴为女。
....................................... -
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第五节 应期精度探索 -
有的人不是将精力花在对六爻预测规律的挖掘上，而是出于炮制 '神断' 的需要，过度地渲染'分令时'，著作中屡屡出现测行人用北京时间生搬硬套到几点几分......而粗通易理的人都知道：作为时空标记的干支纪时，是以太阳高度角，即以真太阳时(或称地方时)为衡量标准的。'分令时'在理论上不是不可行，但在实际运用中要严格地换算成物理性质的地方“分令时”，而不能一律用行政性质的北京时间---科学的东西容不得半点马虎，绝不能凭自己一句'约定俗成的规定'来企图抹杀客观规律！-
测量牛郎织女星之间的距离，只能精确到光年，而难以达到千米；测量京广铁路，只要求精确到千米，难以达到米、厘米、甚至毫米，也没那个必要；其余测量一根柱子、一枚铁钉也有着不同的计量单位---同样道理，尺子有米尺、千分尺等，精确度都不一样，不能拿一把米尺，硬要达到千分尺的精确度。-
测长远之事(超过－年的，包括流年终身运气在内)，应期以年断; -
测中期之事(一个月以上、一年以内的，包括号流月、当年运气在内)，应期以月断; -
测短期之事(一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内)，应期以日断; -
测一个时辰以上、一天内之事，应期以时辰断; -
测一个时辰内之事，理论上应期可以断到 '分令时' ---千万不要因为几次碰巧断对或套对而执迷不悟！ -
严格而论，应期单位由事情决定，并不由卦来决定！
-第六节、六爻预测的局限性(学习班上具体讲解)
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-
第五讲 卦爻作用规律(生克制化) -
一. '隔不作用' 是一般规律 -
一个六爻卦由上下两个经卦组成，两经卦各持世应。仔细观察觉太极图，就会发现两经卦、世应与太极图有着完美的契合。即太极图中的阴阳两鱼代表两经卦，两个阴阳鱼眼代表世应。世应是卦中阴阳二气消长变化的咽喉要塞，是两经卦的基本点，上下两经卦的其它爻必须各自围绕这两个基本点来转，然后才是世应发生作用---把爻之作用关系对应到人事生活中更容易理解:人类是一个小太极，分阳阴男女两仪，人类的繁衍生息要靠男女的两个基本点(生殖器)来完成，只有通过两性点发生作用，人类才得以生生不息，口和口、手和手作用能行吗？-
六爻产生的年代，是一个等级制度极为严格的社会。六爻卦的结构，就是这种社会组织结构的表现形式。在爻位说中，有天位、人位、地位之分;上位、中位、下位之别；刚柔贵贱之殊。在年时预测中，初爻为万物百姓、二爻为县令、三爻为州府、四爻为宰相、五爻为天子、上爻为天为太上皇。各爻的象征物就反映出了社会管理的基本模式，过去叫等级制度，现在叫组织原则。六爻的这种基本模式还包括世间万物的各个方面：测家运时，它反映的是家庭的组合关系；测企业团体时，它反映的是企业团体的组合关系；测一个具体的人时，它反映的是人体各部分的组合关系(初爻为足、二爻为腿股、三爻为腰腹、四爻为胸背、五爻为颈喉、上爻为头)。六爻的这种爻位象义就决定了六爻预测中爻与爻隔不作用的一般规律。一般地，初爻不能和三爻作用，相当于平民百姓很难与州府发生联系；三爻不能与五爻发生作用，相当于州府难以和皇帝同朝议政。-
现代社会，依然体现六爻所代表的这种社会组织结构。如逐级汇报制、岗位责任制等。越级上访是不会提倡的，偶尔有之，如六爻中的动冲之爻，也会象六爻作用关系一样受到邻爻、动爻的限制，所以上访者层层受阻之后，即使成功也是批回原管理部门处理。六爻反映社会，社会如此，六爻作用关系亦如此，所以“隔不作用”是卦爻作用的一般规律。-
具体说来: -
持世之爻是世卦的基本点，世卦其它爻必须围绕持世之爻来作用。 -
临应之爻是应卦的基本点，应卦其它爻必须围绕临应之爻来作用。 -
持世、临应之爻是沟通上下卦的桥梁，二者与各自邻爻作用之后才能发生接触。 -
(二). 动爻越过静爻去作用于它爻时，动爻优先、合冲优先。 -
(三). 六合六冲卦爻之作用关系 -
合冲的定向性非常明确，合有着强大的凝聚力，冲有着锐利的穿透力，故六合六冲卦初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻作用。其中持世、临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。大象六合变六冲与六冲变六合，都可以体现到爻中。-
(四). 动化回头合冲作用关系 -
合冲的定向性非常明确。动必有因，爻动而变若非直接化回头合冲，便要接着看变爻与本位动爻的邻爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻(世应互为邻爻，初上爻互为邻爻，三四爻互为邻爻;六合六冲卦初四、二五、三上互为邻爻)。 -
(五). 变卦若非六合六冲卦，诸爻一般不发生作用。 -
(六). 三合局作用关系 -
爻之间隔并非绝对不作用，只不过一般情况下因其作用力小可忽略不计罢了。什么情况下隔也作用呢？除除上初爻合冲、六合六冲卦、动化回头合冲等之外，还有三合局---因为三合局的凝聚力比包括六合在内的其它作用方式都强得多。-
寅午戌合火局，五行作用关系是寅生午、午生戍; -
巳酉丑合金局，五行作用关系是巳生丑、丑生酉; -
亥卯未合木局，五行作用关系是亥生卯、卯克未。 -
六爻中三合局的基本结构是：初爻、三爻均动化而组成三合局；四爻、上爻均动化而组成三合局。六爻中的三合局呈现各式各样的作用关系，而一旦组成三合局，不管表面的作用关系多么错综复杂，都要回归其原本作用关系。-
假设:四爻丑动化酉，上爻酉动化巳。表面上看，上爻酉动化巳是回头克，变爻酉与上爻酉毫不相干，由于巳酉丑具备了组成三合局的基本条件，在强大的凝聚力影响下，卦爻相应地按照三合局原本作用关系发生重组，形成巳生丑,丑生酉的局面。 -
(七). 三爻与四爻作用关系 -
三爻四爻因处在两经卦的边界，其作用不是合冲不考虑。
(八). 初爻与上爻作用关系 -
1. 初爻与上爻作用的理论根据 -
(1). 太极图: 筮的目的是得到代表某一 '时' 的卦来，从卦得象，明了其 '时' 的物象，而卦之六爻位决定该 '时'之变化。
筮圆卦方，筮圆为天道循环规律，卦方为地道五方八方分物之象。
卦爻以卦宫为太极点排列，卦宫相当于太极图的圆心(一个中心)，上下卦相当于阴阳鱼;世.应爻相当于阴阳鱼眼(两个基本点)，阳鱼头与阴鱼尾的连接部相当于上爻与初爻的交界，阴鱼头与阳鱼尾的连接部相当于三爻与四爻的交界。初爻和上爻作用，便体现了卦方与筮圆的本质联系，把爻之作用关系由平面模式升华到了立体模式。也即是将事物的变化状态由太极的粗旷模式升华到六爻爻位的清晰模式。图示略。
(2). 古人以卦记历时也是循环往复的 -
例如《乾为天》卦，从初爻子到上爻午，紧接着又回到初爻子... ...-
2. 初爻与上爻的作用原则: 不是合冲不考虑; 至少一个是动爻，要是二者均安静，须有月日 '并'其一(因合冲的定向性非常明确)。-
-
附: 辟李洪成 '爻的三个层次理论': -
第一层次: 日、月; -
第二层次: 动爻、暗动爻、变爻; -
第三层次: 静爻、伏; -
-
辟曲炜 '爻的四个层次理论': -
第一层次: 日、月; -
第二层次: 变爻; -
第三层次: 动爻、暗动爻; -
第四层次: 静爻、伏爻; -
-
关于这方面，古人已经讲得很清楚: -
日月如天如君，月令是万卦之提纲，日辰为六爻之主宰。 -
动化回头.....变爻回头... -...
动爻如走如飞。 -
暗动如人私下行动，福来而不知，祸来而不觉。 -
静爻如坐如卧。 -
一直以来，学者们总喜欢对原本很朴质的原理人为地冠以各种概念，然后去研究这些概念之间的联系，把问题直接复杂化.......一来二去之后，早已忘了这些概念只不过是一些外来的东西，并非客观事物本来的属性。我们研究六爻，应该抽丝剥茧。将最原始的理法呈现出来......上述两师徒的层次论根本就是错误的，错在纯粹是就生克而论生克......-
(九) 认识同位爻，有助于理解爻之作用关系 -
世爻(持世之爻)，应爻(临应之爻)。
初与四, 二与五, 三与上，隔两位为同位爻。
邻爻(上, 下, 伏, 变)。-
间爻(中间地带, 中间人, 中介)。-
世应爻就好比象棋中的将和帅，其余同位爻就好比炮对炮, 兵对卒对阵，这是它们的原本职能。等真正 '将军'起来(......)就不一定按部就班进行了。
关于卦爻作用规律，是断卦的重要组成部分之一，我已讲得够多够深，也很对得起易友了，这已然也起到了深度宣传的目的。当然我也不可能毫不保留地全盘公开我的研究成果，我相信读者朋友们能理解在如今的商品经济环境下人皆有之的那点私心，我也要吃饭更要负起上有老下有小的责任。将在学习班上对本讲内容进行全面深化以致实战。
[卦意预测法]教学大纲(一)5
【若未经历系统培训，必极难入六爻之门！】 -
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第六讲 解卦技巧研究 -
一.来人的性别、大致、年龄、相貌衣着、神态气质、言行举止，不管我们有意无意，客观上已经留下了第一印象。这不是察言观色，而是已知条件的一部分，可以无形中帮助我们融入求测者的气场，等专心于解卦时则不必为此而分心。察言观色是指解卦时注意力却在求测者的反应上。-
二.询问来人要测什么事情？测该事的动机和前提是什么（为什么要测这件事情等）？不要凡来人你都想测来意！ -
三.遇不会摇卦的要告之摇卦的步骤、要领, 要保障起卦的正确性。 -
第一步.手脏、有汗的要先洗手，以确保铜钱与手掌的良好接触及摇卦时钱不粘手； -
第二步.停止讨论别的话题，放松、静心一会儿，先不要接触铜钱。 -
第三步.让求测者拿过铜钱，合扣于两掌心并贴住，顺其自然、反复专一地想一分钟左右所测之事情。 -
第四步.隆起双手，让里面有足够的空间，随意摇动几下，让铜钱在手里充分翻滚，然后象开窗一样一齐松开双手，让铜钱自由落到平整而坚硬的地面上，停一、两秒钟左右，让卦师用笔记下。接着马上摇第二次致第六次，卦师一一记下并提醒是否够数。对靠物铜钱背字的处理，一般以能见之面为准或拾起该钱合扣重摇再定记划。-
四.准确无误地标记:起卦时的四值干支及旬空支、卦爻支、世应位。 -
五.标记起卦月日支所属的六亲，有时还要标记年支时支所属六亲。 -
六.标记旬空之爻和月日支并、冲、合之爻, 有时还标记年支时支并冲合之爻。 -
七.标记特殊卦象（六冲、六合、三合等等）， 以便留意分析测项。 -
八.不要急于分析，先重温一下所测之事及卦主测项的动机前提，然后联想现实中此类事情涉及的环境、环节和相关的人、事、物（特殊、陌生的事件，有必要向求测者询问一下）。-
九.然后千万不要想着把上述一一对应到卦中！ -
有的大师名人之断卦步骤是:
第一步.把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；
第二步.再把找出来的人、事、物都对应到卦中（更有甚者，只取一个所谓的'用神'断卦）； -
第三步.根据生克合冲来断这件事的发展趋势。
这种做法实质是以主观意愿为中心，让卦爻来服从自己的安排。纯属自作主张、设定解卦思路、先入为主、悖逆卦意的错误作法。 -
正确的断卦步骤应该是:
第一步.把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；
第二步.再把卦对应到找出来的人、事、物中；
第三步.根据生克合冲来断这件事的发展趋势。
断卦要以不变应万变——不变是指以卦意为中心这一原则不变, 变是指断卦思路紧随卦意组合而变。如此才能实现事卦合一。 -
大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活...'功夫在卦外'强调的是丰富的社会阅历对提升预测水准的意义，前提必须是深入到六爻本质，真正弄清六爻内在机制之后——如果连最起码的领会卦意都做不到，甚至连六爻的方向都弄错了，却高论'功夫在卦外'，那是本末倒置、颠倒黑白、倚老卖老。-
十.凡卦必有世应重心，世应是表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会环境来反映客观现实，持世之爻是第一基本点，临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。。无论谁、测何事，都要顺着卦意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭所谓的取用神断卦，是传统六爻的主要弊病之一）。关注世应，在此前提下考察动变及伏神，以卦意为用，以跟所测之事有联系的人、事、物为用，打破原来的取用传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合...顺着卦意走，不仅能轻松排除'暗示'的误导，还能够解决'测此应彼'甚至测来意问题。-
如何分析主卦、变卦、原象，将在学习班上具体结合卦例讲解。 -
用静态的视角平面地看原象，这类错误非常具有代表性，很多易友甚至大师都有此通病，狭隘地看'原象'，人为地把'测吉凶'和'定应期'割裂开来。比如某妇测儿子能否回来？那么起卦时原象是什么样，结果就是什么样，即用神没有'病'，就能回来；有'病'就不能回来——而如果是测儿子什么时候回来？先看原象用神有什么'病'，等进行时'病'得治时人准回来，通病。-
预测要以动态的视角立体地去看原象:... -
十一.定应期（另有专述）
十二.借喻法
十三.策划调整（另有专述） -
十四.预测追踪:叮嘱求测者及时、真实、详细地反馈信息，并作好记录。 -
十五.整理、研究 -
反馈的不一定真实, 真实的不一定完整、详细...故有必要对留存卦例分等级: -
一级: 自测、测身边、测亲朋好友的要事. 急事卦例; -
二级: 亲朋好友或值得信赖的熟客求测的要事急事卦例; -
三级: 值得信赖的易友提供其亲测反馈真实详细的要事急事卦例; -
四级: 为了好玩或没事找事而自测、测身边、测亲朋好友的卦例； -
五级: 熟人或不常往来的客户求侧的要事急事卦例; -
-
第七讲 测来意的稳定操作 -
一般两种情况下会遇到测来意:一种是存心考你。这从对方的语气、神态很容易看出；另一种是隐私或亏心事（如，男女关系或贪污受贿、违规违法犯罪之事），这从对方的语气、神态也容易看出。你能测出就实言相告并求你指点迷津，反之一般就拉倒了。-
人有万事，事有万状。卦问千条路，断事一件灵。预测不是无条件的，无论测什么都需要一些必要的已知条件----哪怕是测来意，最起码也得知道摇卦人的性别、大致年龄，否则将很难把来意测到位。因为即使不同的人测不同的事，在同一时间也有可能摇出相同的卦来。虽然要从卦意角度来理解，要测的事情在大体发展和大概类属方面可能存在相似性,但是由于没有任何已知条件, 也只能粗断。客观上讲就是这样，有的人对此很神秘，没什么好神秘的。 -
不论是不是测来意的卦，都可以用来研究和练习测来意。 -
测来意要领: -
一. 六爻卦测来意的最大要领就是——析组合、顺卦意！ -
1. 世爻（持世之爻）: 是卦中的第一基本点,体现当事人的态度、状态、方法等。 -
2. 应爻（临应之爻）: 是卦中的第二基本点，为当事人面对的环境中的代表性事物... -
3. 动爻、变爻：爻动变, 体现动变信息及其生克冲合它爻的信息。 -
4.六神: 只看有用的六神, 依常理辅助定位事物的类别。 -
5. 爻象: 测来意一般均为近期之事，乃'爻象'所反映。 -
二. 根据不同年龄段的人的基本事情状态来辅助参断。 -
三. 借喻法:是针对特殊情况下不好对卦主明说而又不得不说时所采用的方法, 即换个话题告之。 -
-
第八讲 应期规律 -
事情有吉、凶、平三种结果，应期就是应事的时间，判定原理都一样。 -
应期有三种形式： -
一.可以定出相对具体的时间。 -
二.没有具体的时间界定，结果亦即应期。比如测出: '对方不会主动提出离婚'， 这既是结果，也是应期。 -
三.看进行时作用于原象，演绎事态发展的起伏变化。 -
下面归纳第一种应期形式的判定方法: -
1. 对应法（改变原象的状态） -
事情的吉凶成败由原象决定,应期以进行时来推。比如:爻动不宜化回头克时，若原象动爻旺相而变爻休囚，表明动爻先天具备较强的抗击打能力,预示着进行时冲去变爻则应吉。-
1) 旺相安静，待逢冲之日月。
2) 休囚安静，待逢值。
3) 旺相独静，待逢冲。
4) 休囚独静，待逢值。 -
5) 休囚发动，待动爻或变爻逢值。
6) 旺相发动，待动爻逢合。
7) 旺相独发，待动爻逢合。 -
8) 休囚独发，待动爻或变爻逢值。
9) 旺动化进，待逢合。
10) 休囚化进，待逢值。 -
11) 旺动化退，待退神逢冲而不退。
12) 休囚化退，待退神逢值则尽退。
13) 衰，待旺相。
14) 绝，待长生。 -
15) 太旺太多，待墓库。
16) 日月合爻，待冲爻。
17) 爻合爻，待冲爻（......）。
18) 日月冲爻，待合爻。 -
19) 爻冲爻，待合爻（......）。
20) 月破，待逢值或逢合（过月还不行）。
21) 旬空，待冲空或出空、填实。 -
22) 入墓，待冲爻或冲墓。
23) 伏藏，待伏神值临日或冲伏神或冲飞神（......）。
24) 反吟，（学习班上具体讲解）。
25) 伏吟... （学习班上具体讲解）。 -
2. 生克动静旺衰法（须综合分析） -
3. 结合现实法 -
应期单位由事情决定，不是由卦爻来决定。并结合前面第四讲第五节:'关于应期精度'。 -
关于上述应期的具体运用，将在学习班上讲解且深化。 -
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第九讲 策划调整 -
一.'穷则变，变则通' 的 '动静旺衰法' -
六爻模拟客观现实，解卦就是先正确领会、解读卦要反映的信息，然后用语言文字将之忠实地表述、还原成客观现实的过程，而不是就旺衰而论旺衰，就生克而论生克。-
于是我们就摸清了事情的来龙去脉，知道了现实中是怎么一回事，即是认识自然的过程。吉凶悔吝生乎动。我们不能改变环境，但可以调整自己。接着我们就可以根据'穷则变，变则通'的易理来寻找实用的化解方法，然后充分发挥人的主观能动性，在现实生活中采取相应的措施，这即是改造自然的过程。-
很多人认为测出来了也改变不了，就是没有领悟到 '穷则变，变则通'之易理与人的主观能动性的对应奥妙——运用娴熟，可以达到出神入化的境界，进而用以指导现实生活中见招拆招，改变运气！而这，正是圣人作易的目的。否则，若吉不可趋、凶不可避，圣人作易何用？今人学之何益？-
解卦最终要回归客观现实，故我也很推崇现实化解法的。 -
我虽也研究灵学，但平时却很注意分寸，一般不去忘加评论那些灵学化解法。当然，我也见过许多江湖术士的骗人技俩，如:水碗中现黑影运动、手掌现字、鸡蛋被一刀劈开显得血淋淋的、鸡头被砍下后到第7天还能鸣叫、竹筷直立水碗中不倒、铁钉浮于水面上...等等还有很多。当然，据实践运用经验来看，有的怪现象和怪病,现代科学、医学确实无法解决，而我们用特殊方法却很轻松处理好。我讲这些，旨在提醒公众注意区别。研究周易预测，严谨求实十分重要！-
二. '穷则变，变则通'之'六亲法'：具体将在学习班上讲解。 -
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第十讲 分类预测深化（其实不用分类） -
六爻有数十种分类预测，还有许多难以分类的杂占，每种分类预测又可继续细分下去。对此，古今六爻著作总结出了成千上万条断语，其中有不少断语是错误的，正确的也往往有其使用条件。常见有的易友断语背得滚瓜烂熟，断卦时还是无从下手。人有万事，事有万端，卦爻变化无穷，别说成千上万条断语，就算恒河沙数也是疲于应付。-
'大道至简'。'简易'是《易经》三大原则'简易、不易、变易'中的第一原则，'简则易明、简则易从'。因此，无论站在研究的高度还是应用的角度都要力求把复杂的问题简单化，而不是把简单的问题复杂化、把复杂的问题弄得更加繁杂，返朴归真才是正途。-
下面对分类预测仅作必要的深化，深化的目的又是为了说明其实不用分类，六爻自己客观的本色，对所有分类预测的分析思路只有一法：顺从卦意，以不变应万变！
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- 第一节 测病深化
1.'近病逢冲即愈，久病逢冲必死'，古人认为近病者身体尚健，逢冲身体不垮，乃冲去疾病；久病则相反。这是古人想当然的感性错误认识，并不能严格地从卦理原则进行理性阐明。其余'轻病逢冲即愈，重病逢冲必死'、'近病逢合必死，久病逢合缠绵'、'近病逢空即愈，久病逢空必死'等等莫不如此。这是没有真正理解'冲合'及卦理的表现，有误人子弟之嫌。-
2. 老人或身患重病之人才会刻意去测寿元。据此动机和前提，卦主要是反映事主的健康趋势。 -
3.测他人之病，据'事卦合一'原理，卦相当时于患者亲自摇出，整个卦代表患者的身体，并非取用神断卦所能解决的测项。世应为重要爻位，间爻为间隔:初爻为足，二爻腿股，三爻腰腹，四爻为胸背，五爻为肺喉，上爻头部。在六爻中，地支主要为六亲服务，五行的信息微乎其微，测病也不例外...-
4.占至亲之人吉凶，摇卦之人无一不是忧心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世应憔虑轻松之间的对抗。亲人若凶，自然忧心加重；亲人若吉，自然放心释怀。此类卦均相当于当事人摇得。比如，占父病，若一味想当然地以父母爻代表父亲，虽然也可能碰巧断对，却'一叶障目，不见泰山'，并非卦意之表达，有失先天之卦旨。-
5.测病之吉凶，世持官鬼、子孙临应，由此确定子孙为医药、是解忧之神；官鬼是疾病、是忧患之神。 -
究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻排列自有表现。 -
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第二节 测出行行人深化
1.测来人、别人出行、行人、失踪之人，尤其是亲人，平安与否和来去与否二者密不可分，而且客观上平安乃头等大事，是先决条件。不要一厢情愿地以为只要不问，就能回避这种客观存在之唇齿相依的联系。六爻反映客观点现实，平安与来去问题必能在卦中得到辨证统一，不必分占。-
2. 因担心亲人而占卜，所得之卦若世应表现为平安与忧心之对抗:亲人若凶，自然担忧加重；亲人若吉，自然放心爽怀。此类卦均相当于被占的亲人摇得，因'事卦合一'之原理。 -
3.测他人出行，不论是主动去测还是他人叫帮测，也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得:不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人，瑶卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使问题本质化、简单化。-
4. 测来人涉及宾主体用关系问题。区分宾主体用关系，要放眼于事态环境，最后要服从意而断之。 -
5. 测行人、失踪之人，有些时候卦意又是从有无消息、线索、下落的角度来反映的。 -
究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻排列自有表现。 -
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第三节测求财深化
测求财，世持兄弟克财:世为事主，持为持着、凭着；世持兄弟有可能是凭着合伙，而更贴切的含义是放手一搏或豁出去了（尤其是缺乏官鬼制约时，那种求财心切或占有欲表现得尤为突出）。世持的兄弟越旺或越缺乏官鬼制约，虽竞争能力越强，但是非理性的成分也越大，故此求财的过程中往往伴随着口舌争执。-
讲讲其它组合的含义:兄弟逢财表示财被抢，官鬼逢财表示财被盗，财逢父母表示财务混乱或有漏洞，子孙逢财表示求财稳定且久长或凭技术、产品获利等...-
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第四节 测竞争深化 -
一.测竞争升学求职等，世恃官鬼兄弟临应，世为事主，应为事主所面对的环境。官鬼为关系、计谋、手段等，兄弟为所面对的困难、阻力、竞争、挑战，世官应兄表示事主以计谋、手段去掌控局面，克服所面临的困难、阻力。-
1.此时的官鬼一般越旺相越春风得意，但必须是临应的兄弟有气、不空、不破、不入墓，因若临应的兄弟无气、空、破、墓，表示对方虚晃一枪，故意深藏不露...使对手失去着力点...此时的官鬼越轻举妄动就越倒霉...-
2.一般官鬼越旺相越春风得意，要是临应的兄弟虽然有气、不空、不破、不入墓但却休囚的话，这时就如同出动百万大军，却是为了去消灭敌军区区一百人，胜是胜利了，划得来吗？又比如投资一百万或者费了九牛二虎之力，却是为了去挣那区区一千元钱，钱是挣到了，划得来吗？兴师动众，...得不偿失！-
总之，关键是发了力，有没有着力点，受力点有多大，用'四两拨千斤'的物理太极思维来理解'物极必反'方是正理。知此，以后遇到这种卦时，大家才能做到洞若观火...-
再加上常见'力量对比相当'的情形，就涵盖了所有情况，并不存在新派所谓的'格局'。 -
二. 测竞争、比赛、对弈、对抗、对立等，有时临应之爻就体现为做这件事的目的——所求之事；对手这个角色反而体现在旁爻或者月日上。-
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其实无论测什么，应爻永远为世爻所面对的环境；临应之爻为该环境中具体的事物；世持之爻为世所持的心态或采取的方法等。解卦的'解'首先是理解，理解卦意！-
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第五节 测婚姻感情深化 -
测婚姻感情，官鬼代表发言权、家长权，谁说了算数的含义；妻财代表感情的付出状态。官鬼并非代表丈夫、男友、男人；妻财并非代表妻子、女友、女人。-
世应是一卦中最为敏感的阴阳对应点，无论已婚、未婚，世为自己；应为面对的环境（有时表示对方、另一半、感情婚姻之位）。世持之爻是自己的态度，临应之爻表示所求之事（有时是对方的态度）。-
......女测婚世持官鬼妻财临应，表示女方说了算，男方是 '气管炎'——为什么古人说测上门女婿，得世官应财不算阴阳反错呢？就是因为上门女婿听话（连生儿子都跟女方家姓）。
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第六节 代测深化
一. 测他人分为 -
1. 测他人对自己如何，即测他人与自己的关系； -
2. 测他人的事情，如测子女的身体、学业、事业、婚姻等等； -
3. 测替他人办某事，如帮子女找工作而跟人打交道等等； -
第1种情况很明了，不多说。第2种情况为代测形式，依 '事卦合一' 原理处理。第3种情况卦着重反映办事过程和结果。 -
二. 事情成败的决定性因素虽然在于求测者以外的第二及第三方，但离不开求测者的意愿和行为，则有两种可能性... -
究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻自有表现。 -
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第十一讲 卦意预测法是六爻预测的根本大法
第一节 取用神断卦是古今周易学者对六爻的最基本错误认识 -
自《火珠林》问世以来，六爻确实得到了一定的发展。她是以钱代蓍，进一步巩固了京氏创立的六爻预测模型；缺陷是没有发现六爻断卦方法并不规律，以至到了现代的六爻学者们尽皆仿效或创立新派，众多六爻新派的出现正是《火珠林》断卦方法不完善或规律性不强的证明。-
新派六爻的共同点均是定格局以至取用神断卦，其立足点是新派八字，那纯属不负责任的'拿来主义'，以为六爻也适用。事实上，八字和六爻在结构、预测模型上相距甚远，是各具特色的，根本上就混用不得，所以新派六爻一定要被'实践' 和时间所淘汰。 -
京房创立六爻模型后，并没有留下断卦方法，取用神断卦法是京房谢世后的古易学者们想当然地作法，从根本上违背了京氏的本意。将原本简单的卦意表达搞得复杂不堪，用神断卦法在断错卦后找不到合理解释----即便有解释也都牵强附会而无规律，以至于出现：常常在断卦时这卦正确那卦错误或者这事断对那事断错的现象..........这就是用神断卦法错误的最基本证明。-
六爻中的六亲与八字中的十神，在含义上是相近相似的，但八字中的十神含义更丰富，这只能表明两者的易学基础一致。两者在结构模型上却相差甚远，方法上自然不能混用。-
古今学者在取用神断卦上所犯错误的根源，应该是缺乏挖掘六爻内在机理的精神和做学问的责任心太差之故。 -
知此者，切无再被'权威'所蒙被心智而不悟，两千多年的错'梦'该醒了！ -
因此，我坚决主张在六爻断卦中'废除用神'之谬。将在面授班上详议此论。 -
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第二节 断语的使用条件
断语是古人在长期的卦断实践工作中经验累积而成，其中少量的断语仍有参考价值，但都有使用条件。多数断断语带有偶然性，没有普适性，有不如无，反而更省事。-
比如：测生意卦遇财爻持世，按古断语论 '财爻持世主财荣'而断财好才是，事实上凡学过六爻的人遇到测生意遇财爻持世的卦例一定不少，结果财上不好或破财的却是多数，久之必困惑。我虽未讲卦中的其它因素，并几平可罗列所有原因，只是没必要。'财爻持世'究竟主什么？事实上是 '世持财爻'，'持' 是指持着、凭着，'世持财爻' 的含义应该是指 '当事人'所具有的本钱、条件、影响等，断他能否是财上好，在参看其它解卦因素的条件下，就看他的 '本钱、条件、影响等'能否正常发挥作用或得到支持，若'能'则真是'财上好'，反之则另当别论。 -
其它如：财爻克世财易得、父母生世成绩好、官鬼生世利升职等等......莫不如此 。 -
在这里提出这个问题，旨在说明断语的作用有限，不要心存依赖。若把精力过多地用在断语上，一定是事倍功半的，解卦的重点在卦意上！-
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第三节 卦爻象义的现代集中表现(即卦意载体)。 -
第四节 六亲功用的深度开发
第五节 廿多种六爻卦组合(即明析卦意、掌握规律)。 -
以上三节内容，将于六爻面授班或速成班上具体讲解。
十二讲. 六爻与四柱、奇门、梅花易数的简易比较 -
1. 六爻与四柱：本不应作比较, 它们是各有所长的。但四柱八字对具体事情的预测（即动态信息）是较差的,四柱长于对人生的阶段性运气预测(静态信息)。而现实中, 人们的测项往往是具体的、动态的、鲜活的，这正是六爻的长处,具有很强的指导性、现实性和适用性。 -
2. 六爻与奇门：本不应作比较, 它们是各有所长的。但奇门来源于古代军事, 它的军事本源性可能局限了它的使用范围,故对现代社会事务和生活琐事的预测实用性不强。但也不可认为它全然无用, 奇门仍可用于商业谈判和签合同等,因商场如战场之故。也可用于少量事项的择日。不论是高奇门、平奇门, 还是法术奇门,也不论民间将它传得多么玄乎，也不论它的预测模型是否接近实证科学, 它对生活琐事和社会事务的模似性较差, 经大量实践证明准确率70%几,故运用价值仍有待提高。同时, 请大家想一想其客观情况: 一个时辰只有一局, 就广泛而言，一个时辰的测项几乎是无限多的,难道一局能同时预测无限多的事项吗？这正是奇门的局限，这个事实要尽快引起奇门学者们深思。六爻就没有这个类似的局限,六爻预测正是模拟宇宙规律、社会事务和生活现实的一门预测性学问。 -
3. 六爻与梅花易数：本不应作比较, 它们是各有所长的。但是, 目前学术界对梅易的公认评价是：起卦随意, 测事粗糙,缺乏逻辑性和规律性, 操作虽简单, 准确率却低, 下结论时带有很强的猜测性, 可作为预测方法保留下来。我个人认为,梅易除了上述缺陷外，还应将古人的 '万物类象' 加以大力改进, 加进现代社会丰富而古代没有的物体物象（卦象）, 故 '现代万物类象'是梅易学者的重大研究课题之一。 -
而六爻有严密的逻辑思维, 其预测模型能够很好地模拟客观现实, 断事简单、直观、准确、细致、快捷、应用广阔, 规律性强,操作简便且稳定。因此, 推广六爻, 将六爻服务于现代社会的各个领域, 正是大势所趋。 -
你只要大量地去实践你之前所掌握的预测方法, 我所讲的上述比较, 你可能认识且体会深刻。 -
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第十三讲 探索发现和实战技能培训
包括精讲32个亲测典型卦例（加上综卦实为64卦），仅用于学习班上讲解。学习班上约用70%的时间在本讲，学员的本领主要在此形成。-
有意学习《六爻乾坤》者，最佳办法是参加学习班，且先将本“教学大纲1—5”连贯起来反复阅读，不求全通，但求基本认识且打好基础；不求急功近利，但求多回顾、思考：既往的疑问，出路何在？-
[U] 核心技术和解卦原理必须留到学习班上：心传口授！！！
《六爻乾坤》旨在还六爻原貌，追求六爻预测的高准确率！！！
