《宋史·朱熹传》中有一段话说：静时有动时无。
这一点出了一些知识分子和修行人的通病。只高度重视静修、静养，不注重结合实际把握、感悟。
因此大部分人都是平时感觉自己什么都懂，一到重要情况下大脑就空白一片。这就是静时有动时无。
王阳明以前举过一个事例：
自己鉴定宁王分辨的情况下，与宁王对战时处在劣势，王阳明向身边的人发布火计命令，那个人无动于衷，他说道了四次，那人才从迷惘中回过神来。
这类人便是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些临危不乱的人的聪慧可不是天外飞来的，只是平时学问纯笃的贡献。
王阳明冲着竹子“格竹”，7天7夜没有一点收获，反倒大病一场。他反思这类修行是片面的，不切实际的。
《传习录》记述了王阳明与弟子的那样一段会话。
弟子问：“静时亦觉含义好。才遇事便不一样，怎样？”
先生曰：“是徒知静养而无需克己时间也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”
王阳明认为，人必须在办事上磨练，才可以真正令人信服；才可以保证于静中能安定，在动中也能安定。
从这里我们可以了解，王阳明所说的静、寂、定，这些都不是单纯的静止，无论是动还是静都是我们磨练自己，追寻初心的全过程。因此王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。
《传习录》中还记载阳明语录：
“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不安宁，只缘此心忙惯了，因此收摄不了。”
如今有的人在吃饭时，即便没事，他的心也常常忙乱而不稳定。若能收摄心神，吃饭的情况下就好好吃饭，行走的情况下好好行走，睡觉的时候就好好睡觉，这也是修习。
王阳明觉得，只需解决好自己的内心，就连吃饭还可以当做休习。那么就更别说工作了。
王阳明从不劝人摆脱工作去修习。人心仅有与实践活动结合，才可以真正做到言行合一。
他对一位官员说：
“你要判案，就从判案这件事情上修习。如果你判案时，能由于别人的无礼而气愤；不由于别人言语委婉而高兴；不由于厌恶别人的请托而存心整治他；不由于同情别人的哀求而屈意宽容他；不由于自己的事务管理饭冗而随便轻率结案。”
这全是修习。
人们最容易犯的错误便是为修习而修习，以为仅有在避开红尘的古寺、道观才可以修习，觉得仅有静坐才算修习。
这种修习的观点在王阳明看来便是“着相”了，矫揉造作，为修习而修习。
王阳明说：
夫学、问、思、辨，皆因此为学，未有学而不行者也。
意思是，学习、询问、思考、分辨，这种全是为了学习某一件事，而要掌握这件事情，光学不做是不太可能的。
这个世界上，绝大多数人失败并不是由于没有思考，而是由于犹豫不定，一拖再拖没有行动。
我们通常说，谋定而后动，三思而后行，可是在思考的过程中，我们做事的勇气却一点点被消磨掉。
人都有惰性，过度的思考只有带来推迟，而“三思”又是自己推迟下去的绝佳托词，于是事儿就一拖再拖，最终等到拖不下去的情况下，才仓促行动。
而行动起来的情况下才发现，有很多问题是在行动中才展现出来的，而这时，已经没有足够的时间和耐心解决这种问题，只有草草收场。
事前的“三思”其实和事实脱节很严重。仅有先去做了之后，才可以了解问题所在，才可以真正解决问题。
王阳明从小就立志做圣人，他的父亲听闻这件事情之后觉得他是骄傲自大，可是王阳明却从立定志向之后，就一直在行动的路上，他处处寻师访友，学习做圣人的法门，虽然屡试屡败，可是他却一直在不停地尝试。
为了验证“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，虽然沒有格出什么道理，并且还大病了一场，可是他却也因此知道了通过外物寻找“理”是行不通的，这对他后来开创心学，不可谓不重要。
正所谓，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知哪里夹脚。
王阳明尽管一生坎坷，可是看到那样的局面，是他一生最最美好的时光，因为他早已实现了儿时的诺言，人生道路第一等事——读书做圣人。
《知行合一》是王阳明心学的核心，记载了很多故事，从官场故事，或者是民间有趣但又值得人深省的故事中，我们学到为人处世的智慧。
当内心浮躁的时候，当遇到困境的时候，无论什么时候，读一读王阳明，自然是能更上一层楼！
王阳明：真正的行，要在做事中磨练，成就人生！一生至少读一次
无论是学生还是老师，亦或是步入社会的青年、创业路上的草根、功成名就的老板，都值得去认真阅读。如果你还身处困境、迷茫，不妨看看王阳明，你人生中遇到的困难，都能在里面找到应对之法。
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