一劝事亲从兄。父母者，吾身所自出也，兄弟者，吾身所同出也。天性至爱，孝弟可不讲欤。盖仁之实在事亲，义之实在从兄。仁者恩所由出，义者爱所由施，若不仕不义，与禽兽何异？此父兹子孝、兄爱弟敬之义，人之大伦也。孟子曰：尧舜之道，孝弟而已矣，可勿思哉。
二劝睦族和邻。夫伯叔昆季，在族党有亲疏远近之别，然自吾祖视之，俱属一脉。凡我族人，必相亲逊，言归于好，毋恃强凌弱，倚尊凌卑，即有鼠鹊之争，当鸣族赴祠，听其循理直断，岂可动辄致讼，以伤族谊。至于邻里，虽非同族，然既共井同乡，亦须有无相通，患难相恤，方不失忠厚长者之遗意焉。
三劝正心修身。心者身之主，身者心之用。故欲修其身者，必先正其心。良由人之一心，可善可恶，可得可丧，可正可邪，惟平日能闲邪存诚，禁狂去诈，由心而见之身，自然言可道，行可法，身不期修而自修矣。身心之宜交致其功若此，微危之介，可弗慎欤。
四劝勤耕苦读。耕者衣食所由出，读者礼义所由兴。故古之时秀者登之学，朴者归之家农。耕者何？胼手胝足，分五谷，勤四体，鸡犬桑麻，各业其事，庶不致至冬暖而号寒，年丰而啼饥。仰事集会俯畜之乐可必也，耕宜重也。读者何？朝乾夕惕，或夜雨对灯，晨霜拥被，惟求其功之毕致。若功名一事，止患业之不精，何患有司之不明？修天爵而人爵从，此理所必然也。即成败或有分定，然家讲礼让，户敦诗书，人心风俗，皆系于此，读亦乌容己哉。
五劝当知冠礼。古者男子二十而冠，冠者所以弃尔幼志，勖尔成人者也。自世风日下，小儿口尚乳臭，即加巾帽，非古礼矣。诗曰：未几见兮，突尔弁兮。盖刺之也。苟知教子之道，古礼不可不遵也。
六劝恪遵昏礼。夫妇人伦之始，万化之源。古礼男子三十而有室，于未娶之先，必凭媒妁，通行六礼，方娶之时，必告庙告亲，乃行醮子之礼。且择配以德，不以劳，论贤不论财。 近世之人，往往贪财附势，遂至礼节简弃。呜呼，始之不慎，后安得有宜家之化乎？
七劝慎行丧礼。孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。盖谓不可苟且从事也。故父母初亡，凡衣冠殡殓，务宜尽礼，且居丧必寝苫枕块，啜粥饮水。每见今人居丧，衣锦食稻，无异平日，于心安乎？吾族幸毋蹈世俗之陋，则几矣。
八劝敬行祭礼。祭者所以报本追远也。古人冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，祭时致悫致诚，不啻祖考如在。今人鲜知祭礼，即或知之，不能行之，即能行之，亦且懈怠从事。求其仁孝诚敬，灌献必虔者，无有也。豺獭尚知报本，可以人而不如物乎？
九劝慎择师友。凡夫内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。顾父兄之贤，定于天，而师友之择，则在乎人。倘漫无所择，则可贤可圣之质，坏于庸师，本聪本明之资，染于损友。惟行谊高、学问富，乃为良师，心术端，人品正，方为益友。故尊贤为九经之一，《中庸》盖深明：夫天下治乱之本，人生善恶之门，是师也、友也，可不慎乎？
十劝维持风俗。昔范文正公做秀才时，便以天下为己任，况族党之风俗，而可不思所以维持乎。吾人伏处族党中，有德之人当尊之，有志之士当成之，节孝之行当举之，忍让之家当表之。若夫奸佞刻薄者，索利忘义者，健讼罔上者，当以理喻，以情化，且以覆宗绝嗣之祸惧之，否则正颜以斥之，戒子弟以远之。夫如是，君子益勉于善，小人必悔其祸，何患风之不醇，俗之不美乎？
十劝维持风俗。昔范文正公做秀才时，便以天下为己任，况族党之风俗，而可不思所以维持乎。吾人伏处族党中，有德之人当尊之，有志之士当成之，节孝之行当举之，忍让之家当表之。若夫奸佞刻薄者，索利忘义者，健讼罔上者，当以理喻，以情化，且以覆宗绝嗣之祸惧之，否则正颜以斥之，戒子弟以远之。夫如是，君子益勉于善，小人必悔其祸，何患风之不醇，俗之不美乎？（来源：湖南宁乡泉塘黄氏）
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