清华简十一《五纪》解析（之六）
子居
【宽式释文】
天为首，地与四荒与行、明星、颛顼、司盟为脊，甲子之旬是司。
高大、大川、大山与月、膢、宛穷、少昊、司禄、大严及门为右胁，甲戌之旬是司。
大音、大石、稷匿与日、昜者、昭昏、大昊、司命、癸中及司𥹜为左胁，甲申之旬是司。
南陆右肩，东陆左肩；北陆左髀，西陆右髀。西柱右肱，东柱左肱；西柱右股，东柱左股。左南惟左臂，右南惟右臂；北唯之右右骸，其左左骸。是唯大神，当大骨十二，十辰有二是司。
大角为耳，建星为目，南门之间为鼻，箕为口，北斗为心，玄壁为肺肝，狼为肾，伐为朘，轸为脐，奎为植，甲午之旬是司。
东维左手，南维右手，甲辰之旬是司。
西维右足，北维左足，甲寅之旬是司。
六旬当短节小骨，示神是司。
南门授仁，而北斗授爱，是秉仁而行爱。既膺受德，践位有常。
毋迎皇，毋道妨，慎左右，退有次，进有行。听唯聪，视唯明。珍璧毋荡，闵四方。规受天道，祠有常。后是矩援四维，春夏秋冬，后序正命以此。
耳唯爱，目唯礼，鼻唯仁，口唯义。
缜曰组，吝曰怍。参曰固，四曰抚，八曰龀，廿曰弁。四曰肢，二曰巧，德曰好。
足曰立步迟速旋，手曰搤御驭量秉。择蠲食饮抱，止跛蹲踞肆。武跬步走趣，两足同度曰履。腕扶咫尺寻，再手同度曰袤。是谓履袤。会躬唯度，四肢作律，周盈威德。
凡天下万民，作好用此，蕃息用此，嗣子用此，恭祀用此。
作有百祟，在人之出。占民之疾，群神群示，当其枝节，上下左右，有辰与日。
凡民有疾，自腰以上，是谓兴疾，天鬼祟。自腰以下，是谓辟鬲，地鬼祟。疾凥颈、脊及尻，是谓稽，诅盟祟。疾凥腹心肺肝之中，是谓囷，人鬼祟。疾凥四肢：骸、足、股、肱，是谓武疾，无良、不葬死祟。
凡民有疾，百体百节，莫疾莫痛。暑热漫漫，厥气为狂，瘼气为疡，肿溃不已，上下无方。杂德不纯，百祟之殃。民之不敬，神示弗良。天下有常，不违之用行。
凡民恭事，时遇福祸，时不祥。天作妖，神作孽，民不敬，自遗罚。天地疾瘨，神见祸孽，过而弗改，天之所罚。
于天如规，于神如矩，于人如度，天地、四荒、四陆、四柱、四维是司。
正列十乘有五。
【释文解析】
天爲𦣻（首）〔二〕，（地）與四【七九】巟（荒）与（與）行、𥁰（明）星、瑞〓（顓頊）、司𥁰（盟）爲朿（脊）〔三〕，甲子之旬是司〔四〕。
整理者注〔二〕：“《说文》：「天，颠也。」”[1]实际上《易传·说卦》的“乾为首……乾，天也。”明显是时间与观念都较《说文》更接近《五纪》的旧说，而《说文·页部》：“颠，顶也。”却并不言“颠，首也。”则说明许慎并无以“颠”为“首”之义，可证整理者注引《说文》来证《五纪》的“天为首”实属不确。
整理者注〔三〕：“朿，清母锡部，读为精母锡部之「脊」，《说文》：「背吕也。」此可与前文「尚章司礼」、「尚正司义」、「尚度司爱」、「尚时司仁」、「尚数算司忠」五组所配神祇相对应，简文在跨组的神祇之间用「与」或「及」作为区分。此处之「四荒」对应前文之「大和」、「小和」、「大」、「小
」，应是「四荒」所指，与《尔雅·释地》之「觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒」颇为不同，详参贾连翔：《〈五纪〉中的宇宙论与楚帛书等图式的方向问题》，待刊。”[2]将“地’对应于“脊”而非“足”是非常不寻常的对应方式，且与清华简《筮法》和《易传·说卦》有相关性，《筮法》第二十四节“卦位图、人身图”部分所绘人身八卦图如下：
在首者为乾卦，在身者为坤卦、离卦，而据《筮法》第二十四节“奚故谓之震？司雷，是故谓之震。奚故谓之劳？司树，是故谓之劳。奚故谓之兑？司收，是故谓之兑。奚故谓之罗？司藏，是故谓之罗。”及《筮法》整理者注：“四卦所司雷、树、收、藏，与常见的春生、夏长、秋收、冬藏含意相似。劳（坎）卦属火在南方，而离卦属水在北方，与《说卦》第五章相悖。”可见，《筮法》中离卦对应北方。《说卦》第九章：'乾为首，坤为腹。”第十一章“离为火、……其于人也，为大腹。”也可归结出在首者为乾卦，在身者为坤卦、离卦。在《五纪》中，天、地、四荒对应于中，门、行、明星、颛顼、司盟、司𥹜对应于北，北方的首尾是门、司𥹜，在《五纪》此节被分属甲戌和甲申，而北方的行、明星、颛顼、司盟则被归于“脊”，按《筮法》的北方对应离卦，正是乾卦为首，坤卦为脊，离卦的大部分内容也为脊。也就是说，如果脱离文字解说，仅由人身图来看，坤卦、离卦对应于心腹还是对应于脊，其实直观而言是没有什么大区别的。从这个角度来说，很可能《五纪》和《筮法》的人身图有着一定的同源性，之后分化成了不同的系统。《五纪》重脊，或是因为其所抄的原人身图以背图为主所导致的，与《筮法》的正面图不同。
整理者注〔四〕：“天、地、四荒、行、明星、颛顼、司盟共十位神祇，每神各司一日，总为甲子之旬。后文「甲戌之旬」、「甲申之旬」道理相同，皆各有十神。”[3]《五纪》的作者拼凑到此节大概已经忘记了自己前面抄的“天其号曰苍皇，高畏□□，上甲有子。地其号曰降鲁，天合有土，上甲有戌。四荒同号曰天荒，有光司晦，上甲有申。四陆同号曰天陆，行猷有伦，上甲有午。四柱同号曰天柱，建安有常，上甲有辰。四惟同号曰天惟，行望四方，上甲有寅。”六甲对应关系。此处四荒各仅辖一日，四维却各对应五日，所谓“十辰有二是司”的四陆、四柱、四惟更是无法兼容于六十甲子，可见不仅这段内容本身是多种来源的拼凑，而且这种拼凑甚至已完全无视了前面《五纪》作者自己抄录的内容，这自然只会说明《五纪》作者思维能力不足、知识来源复杂却缺乏宏观统辖、理解、整合能力的情况。
高大〓（大、大）川、大山与（與）月、婁、躳、少昊、司录（禄）、大敢（嚴）及【八〇】門爲右臘（脅）〔五〕，甲戌之旬是司。大音、大石、禝（稷）匿与（與）日、昜（揚）者、
（昭）昏、大昊、司命、癸中及司
〈（校）〉爲（左）臘（脅）〔六〕，【八一】甲申之旬是司。
整理者注〔五〕：“腊，楚文字中常通「胁」。《仪礼·特牲馈食礼》「长胁二骨短胁」，胡培翬正义：「脊两旁之肋，谓之胁。」人有十二对肋骨，其中第十一、十二对末端游离，称「浮肋」，其余十对相连，正与左右两胁各有十神数量相当。”[4]注文所说“人有十二对肋骨，其中第十一、十二对末端游离，称「浮肋」，其余十对相连，正与左右两胁各有十神数量相当。”完全是基于现代解剖学的常规认知推衍生成，没有任何证据可以证明先秦时期古人有这样的观念，而且据《牛津艺用人体解剖学》：“肋骨（rib）是一种扁而窄的骨弓，从后至前有一定弧度。肋骨全都与脊柱相连。在身体前侧，肋骨各自的肋软骨相连。第一至第七对肋骨的前端与胸骨连接，称为'真肋（true rib）’。第八和第九对肋骨与紧邻其上方的肋骨的肋软骨相连，而第十对肋骨只是偶尔附着于紧邻其上方的肋骨的肋软骨上；这些肋骨称为假肋（false rib)(有时，第八对肋骨也会连接于胸背底）。第十一和第十二对肋骨的肋软骨很短，不与其他任何肋软骨相连，所以它们也被称为假肋或浮肋（floating rib）。”[5]复据《辞海·生物学分册》：“人的肋骨都为腹肋，共十二对，其后端都与脊柱相连接，前端为肋软骨，第一至第十对直接或间接与胸骨相连接，第十一和第十二对则埋藏于腹壁肌内，不与胸骨相连接，故称'浮肋’（我国人的第十对肋为浮肋者高达79.5%）。”[6]因此中国近百分之八十的人实际上并不符合整理者注所言“其余十对相连，正与左右两胁各有十神数量相当。”关于左右肋的认知，还可以类比于前文的“地与四荒与行、明星、颛顼、司盟为脊”，古人无论如何不会认为人的脊椎骨只有九块，因此同样可推知，左右肋各对应十神并不意味着《五纪》作者认为左右肋各十根。实际上，由《五纪》前文各节内容的拼凑与混乱就不难看出，《五纪》作者是典型的书蠹型人物，真把人体骨骼打散摆在《五纪》作者面前的话，此作者估计连哪几根是肋骨都分不清，更不要说知道区分什么是“浮肋”了。
整理者注〔六〕：“司，即前文之「司校」，「」所从之「文」疑为声符「爻」之形讹。”[7]“司”很可能当读为“司糗”，前文已言。显而易见，如果对于甲子、甲戌、甲申三旬，南、北方皆每旬安排二神，其从整体效果方面而言会比《五纪》现在的安排整齐得多，由此也可见《五纪》篇这部分抄录片段几乎可以肯定是有特殊原因才导致的如此安排，而其安排与《筮法》人身图的关系前文解析内容已言。
南冘右肩，東冘（左）肩；北冘（左）䠋（髀），西冘右䠋（髀）〔七〕。西（柱）右厷（肱），東（柱）（左）厷（肱）；西（柱）右夃（股），【八二】東（柱）（左）夃（股）〔八〕。
整理者注〔七〕：“䠋，《说文》「髀」字古文，谓之「股也」。段玉裁注改作「髀，股外也」。简文后有「夃」，即「股」（参看赵平安：《关于「夃」的形义来源》，《中国文字学报》第二辑，商务印书馆，一一〇〇八年，第一七—二二页），此处「髀」与「肩」共由「四冘」所司，应同属人体机关部位，故疑「髀」应指髋。《说文》：「髋，髀上也。」”[8]先秦文献未见“髋”字，慧琳《一切经音义》卷四：“右髀，步米反，《說文》：'股外也。從骨，卑省聲也。'古作䠋，或作䯗，亦通。《经》作䏶，俗字也。”同书卷六十八：“𣎑骨，欵丸反，《考声》：'臗，䏶骨也。’《说文》：'髀上也。’从骨宽，《声论》从肉作臗，亦通。”同书卷七十二：“髋髀，上欵官反，《埤苍》云：'臗，尻也。’《考声》云：'髋，䏶骨也。’《说文》：'髋，在髀上也，从骨宽声也。’亦从肉作臗，同。尻音考高反。䏶音陛。下瓶米反，《韵诠》云：'髀即股也，内曰股，外曰髀。’《礼记》云：'无猒髀也。’《说文》云：'髀，在股外也，从骨卑声。’亦作䠋，古文也。俗作䏶。”由此可见，髋既然可以训为䏶，说明在古代没有严格概念定义的情况下，髋、髀确实存在通用的情况，这一点与髀、股浑言则通类似，甚至不妨推测，先秦时期很可能只有“髀”字而没有“髋”，“髋”字是在后世从髀的部分义项中发展出来的。
整理者注〔八〕：“肱、股同属四肢上段，由「四梪」所司。「右夃东夃」六个字系刮削后补写。”[9] 对比前文“礼爱成，左：南维、北维，东柱、东柱；义忠成，右：南维、北维，西柱、西柱；成矩。”可见，《五纪》作者在用词方面极端缺乏严谨性，此处的“西柱右肱，东柱左肱；西柱右股，东柱左股。左南惟左臂，右南惟右臂；北唯之右右骸，其左左骸。”如果使用准确表述的话应该是“西南柱右肱，东南柱左肱；西北柱右股，东北柱左股。东南维左臂，西南维右臂；西北维右骸，东北维左骸。”因为《五纪》作者前文完全没区分左右的柱与维，笼统地将西南、西北的柱皆称为西柱，相应将东南、东北的柱也都称为东柱，维的情况与此类似，于是导致此处柱、维的描述不清情况。
（左）南惟（維）（左）辟（臂），右南惟（維）右辟（臂）；北唯（維）之右〓（右右）（骸），亓（其）〓（左左）（骸）〔九〕。是隹（唯）大神，尚（掌）大骨十二〔一〇〕，十㫳（辰）又（有）二是司〔一一〕。
整理者注〔九〕：“，本简两见，简九三、一一一还有两个异体分别写作「」（或为讹形）、「」，三个字形以巳（或子）为声符，其余部件应属意符，均是「骸」之异构。巳、子相通习见，巳、亥相通之例可参今传本《老子》二十五章「独立不改」之「改」（从巳声），郭店简本作「亥」，马王堆帛书乙本作「垓」，北大汉简本作「骇」。《说文》：「骸，胫骨也。」《素问·骨空论》：「膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅。」骸、臂同属四肢下段，由「四维」所司。”[10]“骸”字用为“胫骨”义的实际辞例很少见，段玉裁注《说文》时引用了这段《素问·骨空论》内容，另《素问·气穴论》：“热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴。”及之后《齐民要术·养牛马驴骡》：“臂欲大而短，骸欲小而长。”也是用“骸”为“胫骨”义的辞例，由此可见“胫骨”义的“骸”是一种非常专业化的用法，而《五纪》作者的行文足以显示出其不具备这样的专业性，故可推知其是在抄缀一些较专业的原始材料，这种情况与清华简十《四时》的成文比较类似。
整理者注〔一〇〕：“肩二、髀二、肱二、股二、臂二、骸二，即大骨十二。”[11]《五纪》此处言四陆、四陆、四惟“是唯大神”，然而据下文，四荒的级别比四陆、四陆、四惟应该是更高的，所以《五纪》此处的指称恐有大小失据的情况。并且，实际上如果严格按人体实际骨骼计算，肱、骸皆应该是四，人体小臂的骨骼分尺骨、桡骨，小腿骨骼分腓骨、胫骨，所以并不是“大骨十二”，而当是“大骨十六”，这一点自然也说明《五纪》作者实际上并不熟悉人体骨骼，只是在拼凑一些目前来源不明的原始材料而已。
整理者注〔一一〕：“本篇底本疑原有配图，此段十二辰插在六旬之中，或即由图式转化所致。”[12]相对于整理者所认为的是图式转化所致，不如认为是两种不同的材料拼合的结果，一份以六甲旬日为对应，另一份则以十二辰为对应。与《五纪》类似的人体对应关系于后世道教文献也可见，如《赤松子章历》卷一“书符式”：“谨勑臣身中五体真官，魂为天父，魄为地母，头为雷公，发为黑云，顶为明星，脑门为朱雀，眉为麒麟，眼为日月，鼻为虎贲，上唇为风伯，下唇为雨师，舌为九州都督，喉为九层楼台，左颊为东王公，右颊为西王母，耳为仙童远听，项为天柱，肩为金刚，肘为力士，左臂为璇玑却狄大将军，右臂为玉衡破狄大将军，掌为火车，指为甲卒，肝为青帝，肺为白帝，心为赤帝，肾为黑帝，脾为黄帝，肠为黄龙，胆为太一，膀胱为河伯，血为水官，筋为天网，骨为地网，毛为天罗，足为白马，前步三官，各领七千万众，乘驾大车，并从臣身中出，助臣书符行炁，破杀凶魔，魍魉魑魅，恶鬼邪炁，急急如太上口勑律令。甲子旬治病使者，领黑功曹，子时太上还治；甲戌旬治病使者，治病功曹，戌时太上还治；甲申旬治病使者，治病功曹，申时太上还治；甲午旬治病使者，正一功曹，日中太上还治；甲辰旬治病使者，中部功曹，食时太上还治；甲寅旬治病使者，直使功曹，平明太上还治。右凡书符，取此时乞愿，符禁迅速。”《赤松子章历》卷三“却三灾章”：“上请皇天上帝、日月华盖、北斗君、三天录都司算君、度厄司马，并直使功曹，下治某腹中百病，正一功曹，下治某心中百病，治病功曹，下治某脾中百病，役气功曹，下治某胃中百病，中部功曹，下治某肝中百病，阳神决吏，下治某左腋下百病，阴神决吏，下治某右腋下百病，狼吏虎贲，下治某肠中百病，察奸君吏，下治某肺中百病，钩骑君吏，下治某小腹中百病，三官仆射，下治某背脊中百病，天绉甲卒君吏，下治某二十指中百病，天丁力士，下治某头脑问百病。”不难看出，《赤松子章历》中也是有六甲旬日对应与肢体、脏腑对应的不同。
大【八三】角爲耳，（建）星爲目，南門之辡（間）爲畀（鼻）〔一二〕，𥫶（箕）爲口，北主（斗）爲心，（壁）爲（肺）肝，良（狼）爲胤（腎）〔一三〕，（伐）爲（朘）〔一四〕，軫爲（尻）〔一五〕，圶（奎）【八四】爲𣚅〔一六〕，甲午之旬是司。
整理者注〔一二〕：“辡，可读为「间」。一说读为「畔」，训为界。南门为星名，曰「辡」以别于其他星宿。”[13]星占内容中，“XX之间”习见，南门为二星，因此读为“间”比读为“畔”合理得多。至于整理者注言“南门为星名，曰「辡」以别于其他星宿。”当无据，南门与二十八宿皆是星官，并不存在南门可以称“之间”而二十八宿不能称“之间”的情况，《开元占经·荧惑占·荧惑犯北方七宿·荧惑犯虚》：“齐伯曰：荧惑出入留舍虚之间，忧在齐。”《开元占经·填星占·填星犯北方·填星犯南斗》：“郗萌曰：填星出入留舍南斗之间，二十日不下，有大丧。”《开元占经·彗星占·彗孛犯北方七宿·彗孛犯须女》：“巫咸曰：彗星出须女之间，辰星之变也。”皆可证。“箕为口”对应于《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌。”《索隐》：“《诗》云：'维南有箕，载翕其舌。’又《诗纬》云：'箕为天口，主出气。’”清华简十《四时》中有以四方首宿为“目”的情况，因此《五纪》中的“建星为目”不排除与此有关。二十八宿与人体的对应，其他文献有比《五纪》更有条理的对应关系，《灵枢·五十营》：“天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。”虽然二者都是牵强附会的数字迷信，但《灵枢》明显就比《五纪》对应得更好，至少不用截取首尾省略中间。
整理者注〔一三〕：“胤，字见于上博简《周易》简四九「㓹丌胤」，今本作「列其夤」，王弼注：「夤，当中脊之肉也。」「夤」为喻母真部字，「胤」为匣母真部字，疑《周易》与此皆当读为禅母真部之「肾」。《书·盘庚下》：「今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。」”[14]“胤”字也是余母真部字，与“夤”字同音，整理者言“「胤」为匣母真部字”不知何故。《周易·艮卦》：“九三：艮其限，列其夤，厉薰心。”《释文》：“夤，引真反。马云：'夹脊肉也。’郑本作'𦟘’，徐又音胤，荀作'肾’，云：'互体有坎，坎为肾。’”故“胤”确可读为“肾”。
整理者注〔一四〕：“，从田，从肉，允声，试读为「朘」。《说文》：「朘，赤子阴也。」马王堆帛书《老子》乙本：「未知牝牡之合而朘作，精之至也。」”[15]《马王堆汉墓帛书 壹》与《长沙马王堆汉墓简帛集成
肆》所收《老子》乙本皆是作“未知牝牡之会而朘怒”[16]，而不是“未知牝牡之合而朘作”，故不知整理者所引马王堆帛书《老子》乙本是根据什么材料而来。
整理者注〔一五〕：“，疑指肛门，字右上所从与「（仇）」字声符同形，试读为「尻」。《慧琳音义》卷九二「尻端」注引《考声》云：「谷道也。」”[17]“”当即“涞”或“泲”字异体，“”字所从的“来”形是“𠦪”字之讹，“涞”、“泲”皆与“尻”字声韵俱异，因此“”字恐无从读为“尻”。“齐”、“𠂔”、“来”皆相通[18]，故“”字疑当读为“脐”，《说文·肉部》：“𪗇，肶𪗇也。从肉齐声。”
整理者注〔一六〕：“此十神皆属星宿，除南门、北斗外，其余八神取四方宿之首、尾两宿。所司十个人体部位似由九窍和五脏组成，其中耳、目、鼻、口、朘、尻为九窍，心、肺、肝、肾属五脏，疑「𣚅」指脾。”[19]关于“𣚅”字，罗小华先生《〈五紀〉小札》[20]文中言：“我们怀疑，此字当读为'䐈’，指直肠。《灵枢经·淫邪发梦》：'客于胞䐈，则梦溲便。’出土文献或作'直’。《五十二病方》简262：'巢塞直（䐈）者，杀狗，取其脬，以穿籥，入直（䐈）中，引出，徐以刀【剶（劙）】去其巢。’整理者注：'䐈，直肠。’”所说当是，因为肠并不属于五脏，《五纪》中也见提到脾，故可见整理者注所言“所司十个人体部位似由九窍和五脏组成”实际上只是整理者的推测，而实不与《五纪》所记相合。《白虎通·性情》引《春秋纬·元命苞》曰：“目者肝之使，肝者木之精，苍龙之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立断。耳者心之候，心者火之精，上为张星。阴者肾之写，肾者水之精，上为虚危。口者脾之门户，脾者土之精，上为北斗，主变化者也。或曰：口者心之候，耳者肾之候。或曰：肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。”所记星宿与内脏对应关系与《五纪》颇为不同，但仍可见类似的观念为纬书系统所继承。
東維右（左）手，南維右手，甲㫳（辰）之旬是司。西維右足，北維（左）足，甲寅之旬是司〔一七〕。【八五】六旬尚耑（短）桼（節）少（小）骨〔一八〕，示（祇）神是司〔一九〕。
整理者注〔一七〕：“双手、双足各有十指，故可各司一旬。手、臂相连，足、骸相连，故以「四维」相配。”[21]甲戌、甲申二旬不是对应左右各十根肋骨，前文解析内容已言。甲午旬中，壁宿对应肺、肝二脏器，说明甲午旬也不是要对应人体十个部位。以此类推，则《五纪》此处四维对应手、足应该也并不是为了对应整理者所说“双手、双足各有十指”。
整理者注〔一八〕：“首、脊、胁、手、足、九窍、五脏，统称短节小骨。”[22]不难看出，前文甲午旬对应的人体内容完全不符合“短节小骨”的称谓，也就是说星官所对应的人体部位本不属于“六旬当短节小骨”的内容，而二十八宿加上南门、北斗正合三十日，故《五纪》甲午、甲辰、甲寅三旬很可能原是由二十八宿和南门、北斗来对应一些人体骨骼，如此则“东维左手，南维右手，甲辰之旬是司。西维右足，北维左足，甲寅之旬是司。”则很可能是《五纪》作者改写加入的内容。
整理者注〔一九〕：“以上三段内容可参图二《〈五纪〉人体推拟图》。”[23]按前文分析，则整理者所绘的这个《〈五纪〉人体推拟图》其实应该以背图为主，也就是说下图最适合旋转90度观看。
《五纪》人体推拟图（贾连翔绘制）
南門受（授）（仁），而北主（斗）受（授）炁（愛），是秉（仁）而行炁（愛）。旣䧹（膺）受悳（德），（踐）立（位）又（有）尚（常）。
笔者在《清华简十一〈五纪〉解析（之二）》中已提到：“《五纪》中对南门的特别数次提及，很可能是显示出《五纪》作者是在摘抄某份有天文背景的原始材料时，按自己的理解把南门与北斗配对，从而人为给南门增加了若干特殊意义。”在《清华简十一《五纪》解析（之一）》中还提到：“值得考虑《五纪》篇中的'仁’，其所抄缀的原始材料中本是作'信’，《五纪》篇作者或是误读，或是基于自身某种目的将大部分的'信’都改写成了'仁’。”因此此处实为“南门授信，而北斗授爱”，将南门与北斗并举说明作者所居很可能较南，《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之。”可证信、爱兼重是江淮地区较推崇的品德特征。
母（毋）卬（迎）皇（枉）〔一〕，【八六】母（毋）衜（道）方（妨），（慎）〓（左右），退又（有）（次），進又（有）行。聖（聽）隹（唯）蔥（聰），（視）隹（唯）𥁰（明），貞璧（辟）母（毋）湯（蕩），（閔）四方〔二〕，矞（規）受天道，（祠）又（有）尚（常）〔三〕。
整理者注〔一〕：“卬，读为「迎」，奉也。皇，读为「枉」，邪曲也。《礼记·少仪》：「毋渎神，毋循枉。」”[24]“卬皇”二字与前面简31中“皆思仰皇天之三德”的“仰皇”全同，整理者读“皇”为“枉”并训为邪曲，但“迎邪曲”是什么意思，未见整理者明言。笔者认为，由语境来看，整理者读“卬”为“迎”或是，此处可训为逆，《荀子·儒效》：“行之日以兵忌，东面而迎太岁。”杨倞注“迎，谓逆。”“皇”当读为原字，“迎皇”犹言“逆天”。“道妨”盖是“妨道”为押韵而倒装，逆天与妨道对言，皆指不顺天道。“慎左右”之说，星占文献习见，如《开元占经·日占·日中有杂云气》引《石氏》曰：“日中有立人之象，君慎左右急。”《开元占经·岁星占·岁星犯石氏中官·岁星犯大角》引《海中占》曰：“岁星守大角，臣谋主者，有兵起，人主忧，王者戒慎左右，期不出百八十日，远一年。”基本同样的文句又见于同书《荧惑犯大角》、《填星犯大角》、《太白犯大角》、《辰星犯大角》。《开元占经·岁星占·岁星犯石氏中官·岁星犯郎将》引《巫咸》曰：“岁星犯守郎将，命曰陵；陵则将有诛，若将忧；一曰大臣为乱，诚慎左右。”基本相同的内容又见于《荧惑犯郎将》。《开元占经·流星占·流星犯石氏中官·流星犯郎将六》引《齐伯》曰：“流星抵郎将，则将有诛；若大臣为乱，王者戒慎左右，不出其年。”认为这些星占文献皆是受《五纪》影响其可能性当非常之小，故可推知《五纪》使用“慎左右”很可能当是受与《开元占经》所录这些星占文献有同样文化渊源的某份星占文献所影响。
整理者注〔二〕：“贞，正也。璧，读为「辟」，治也。汤，读为「荡」，恣纵也。《书·毕命》：「以荡陵德，实悖天道。」，读为「闵」。《书·君奭》「予惟用闵于天越民」，孔传：「闵，勉也。」”[25]前文《清华简十一〈五纪〉解析（之三）》内容已提到，网友gefei指出整理者若干释为“贞”的字当释为“真”读为“珍”[26]，此处的“贞”亦当释为“真”读为“珍”，珍璧类似于言珍兽、珍车、珍甲，《管子·乘马》：“是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。”《山海经·海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”故整理者注“贞，正也。璧，读为「辟」，治也。”当非是。“汤”读为“荡”虽可，但似当训为毁坏，《国语·周语下》：“夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以爲魁陵、粪土、沟渎。”韦昭注：“荡，坏也。”对比下文“规受天道”，则“珍璧”疑指式盘的天盘。
整理者注〔三〕：“，从示，以声，「以」与楚文字常见形体有别，保留了甲骨文早期的人形，此读为「祠」。此段尚（常）、皇（枉）、方（妨）、行、方、尚（常）为韵，阳部。”[27]由下文来看，此处的“祠有常”盖即指四时宗庙之祭，《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑玄注：“此盖夏殷之祭名。周则改之，春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。”《尔雅·释天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。”
后〈司〉是巨（矩），爰四【八七】維，旾（春）（夏）（秋）𣅈（冬），后㘧（序）正命以此。耳隹（唯）炁（愛），目隹（唯）豊（禮），畀（鼻）隹（唯）（仁），口隹（唯）義。
《清华简第十一辑整理报告补正》中石从斌先生提出“后〈司〉”的“后”可能不误，所说是，“爰”读为“援”训为“引”，《说文·手部》：“援，引也。”“矩援四维”与上文的“规受天道”对言且引出下文的“春夏秋冬”。《五纪》前文已言“后曰：目相礼，口相义，耳相爱，鼻相仁，心相忠。”故此处的“耳唯爱，目唯礼，鼻唯仁，口唯义。”很明显是一种没有什么意义的重复记述。
塡曰組，吝（類）曰（作）。參（三）曰固〔一〕，四曰（撫）〔二〕，八【八八】曰利〔三〕，廿曰㝸（變）〔四〕。四曰幾（機），二曰攷（巧），（十）曰好〔五〕。
“填”盖读为“缜”，字又作“𦁄”，《方言》卷四：“纑谓之缜。”《说文·糸部》：“纑，布缕也。”《玉篇·糸部》：“缜，丑仁、之忍二切，丝纑缕也。……𦁄，丑人切，音侲。带也。”《集韵》：“缜、𣞟、𦁄，纑也。或从枲，亦作𦁄。”《礼记·内则》：“织紝组紃，学女事以共衣服。”孔疏：“组，紃俱为绦也。……皇氏云：'组是绶也。’然则薄阔为组，似绳者为紃。”《文选·宋玉〈招魂〉》：“纂组绮缟，结琦璜些。”吕延济注：“纂組，绶带也。”是缜、组皆有带义。“吝”盖读为原字训为羞耻，《广雅·释诂四》：“羞、𩕶，耻也。”王念孙《疏证》：“𩕶者，《恒》九三云：'不恒其德，或承之羞，貞吝。’'吝’與'𩕶’通。”《后汉书·杨震传》：“三后成功，惟殷于民，臯陶不与焉，盖吝之也。”《后汉书·张衡传》：“得之不休，不获不吝。”李贤注皆言：“吝，耻也。”“”盖读为“怍”，《庄子·让王》：“审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。”成玄英疏：“怍，羞也。”《后汉书·文苑传》：“复参挝而去，顔色不怍。”李贤注：“怍，羞也。”是吝、怍皆有羞耻义。
整理者注〔一〕：“指下文武、跬长三尺。”[28]笔者则认为，“参曰固”更值得考虑可能是指人体长到三岁时头盖骨闭合，《大戴礼记·本命》：“三年暿合，然后能言。”孔广森补注：“暿，囟也。”《说文·囟部》：“囟，头会，脑盖也。”
整理者注〔二〕：“指下文拳、扶长四寸。”[29]“四曰抚”也完全可能指的是人在四岁时尚需抚养。
整理者注〔三〕：“指下文咫长八寸，寻长八尺。”[30]更值得考虑的是“八曰利”的“利”很可能是读为“龀”，“龀”字从“匕”，“匕”为脂部字，“八曰利”盖即指《大戴礼记·本命》：“故男以八月而生齿，八岁而龀。”中的“八岁而龀”、古代八岁是一个关键年龄点，《大戴礼记·保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”《仪礼·丧服》：“十一至八岁为下殇，不满八岁以下皆为无服之殇。”《素问·上古天真论》：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。”《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”范宁注：“成童，谓八岁以上。”皆可证。
整理者注〔四〕：“指下文寻长是拳、扶的二十倍。”[31]如果按整理者注，则前文参、四、八皆是取实际长度数，此处却转为倍数，未免前后不一，故整理者这几条注文恐皆不确。此处不如直接训“弁”为冠，将“廿曰弁”理解为指二十岁时行冠礼，类似于后世二十称弱冠，《诗经·齐风·甫田》：“未几见兮，突而弁兮。”毛传：“弁，冠也。”《礼记·内则》：“二十而冠，始学礼。”《礼记·曲礼》：“二十曰弱，冠。”
整理者注〔五〕：“几，疑读为「机」，事物变化之所由。《庄子·至乐》：「万物皆出于机，皆入于机。」二，顾炎武《日知录·史记注》：「古人谓倍为二。『秦得百二』，言百倍也；『齐得十二』，言十倍也。」，字可分析为从惪，十声，疑为表示十进制的专字，可读为「十」。《说文》：「十，数之具也。」此段系介绍长度单位的进制特点。”[32]“几”似当读为“肢”[33]，“四肢（支）”一词先秦习见，如《管子·君臣下》：“四肢六道，身之体也。”《国语·郑语》：“是以和五味以调口，刚四支以卫体。”由此“二曰巧”疑是指双手，“手”称“巧”先秦文献可见于《六韬·虎韬·军用》：“修治攻具，砥砺兵器，巧手三百人。”《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也；而医者，齐药也。”从惪的字往往皆由直得声，整理者言“，字可分析为从惪，十声”甚是难以理解，“”字疑为“德”的异体，“德”称“好”的情况先秦文献可见于《尚书·洪范》：“予攸好德．汝则锡之福。”由前文分析可见，整理者所谓“此段系介绍长度单位的进制特点”盖非是。
足曰立步屖（遲）𨒲（速）還，手曰（搤）（摏）（御）量秉〔六〕。睪（擇）（蠲）飤（食）（飲）（飽），止（跛）（蹲）凥（踞）【八九】（肆）〔七〕。
整理者注〔六〕：“，从米，益声，读为「搤」，指以手握物时的围长。《仪礼·士丧礼》「苴絰大鬲」，郑注：「鬲，搤也。中人之手，搤围九寸。」《仪礼·丧服》又作「苴絰大搹」，郑注：「盈手曰搹。」此句分述足、手的动作。”[34]整理者所引《丧服》郑玄注下文尚有“搹，扼也。中人之扼围九寸。”《说文·手部》：“搹，把也。从手鬲声。㧖，搹或从戹。”段注：“'㧖’今隷变作'扼’。犹'軶’隷变作'轭’也。许云扼者搹之或字。而郑注《礼》云'搹，扼也’者、汉时少用'搹’。多用'扼’。故以今字释古字。非于许有异也。”可见“搤”即“扼”字。“”似当读为“御”，训为抗御，《小尔雅·广言》：“御，抗也。”“”则更适合读为“驭”训为驾驭，《管子·形势解》：“驭者，操辔也。”《玉篇·马部》：“驭，使马也。”“还”盖当读为“旋”指转身，“量”即用手去度量，“秉”即持，《尔雅·释诂》：“秉，执也。”
整理者注〔七〕：“，从勹，卯声，为「饱」之异构，《说文》「饱」字古文从食卯声。，即「竣」之异体，清母文部，读为从母文部之「蹲」。凥，读为「踞」，与「蹲」义同。，从人，㣇声，读为「肆」。蹲踞肆，意指仪态恣肆，引申为骄倨无礼。《法言·五百》：「如夷俟倨肆，羁角之哺果而啗之，奚其彊？」《淮南子·说山》：「以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》《书》。」参看黄德宽：《〈五纪〉篇「㣇」「」的释读及相关问题》，待刊。此句疑为古之谚语，意谓择蠲则饮食可得满足，足跛则仪态纵恣不雅，旨在说明手足的重要作用。”[35]“”当读为“抱”，与择、蠲、食、饮都是通过手来做的。“跛”当训为行不正，《说文·足部》：“跛，行不正也。从足，皮声。一曰足排之。读若彼。”蹲、踞义近，泛用则通，细别则异，慧琳《一切经音义》卷二十四：“蹲踞，上殂论反，下居御反。《考声》云：'竖膝坐曰蹲，申足坐曰踞。’《说文》互相训，'蹲，踞也。’'踞，蹲也。’”“肆”盖当训为踞，《盐铁论·散不足》：“黎民泮汗力作，蛮夷交胫肆踞。”《后汉书·鲁恭传》：“蹲夷踞肆，与鸟兽无别。”《广雅·释诂》：“蹲、跠、𡱐、啟、𨽸，踞也。”王念孙《疏证》：“𨽸者，《说文》「𨽸，极陈也」，义与「踞」相近。《法言·五百篇》云：'夷俟倨𨽸。’《汉书·叙传》云：'何有踞𨽸于朝。’”《玉篇·长部》：“肆，踞也。”止、跛、蹲、踞、肆都是通过足来做的。
武跬步（走）𨓭（趣）〔八〕，兩足同厇（度）曰（計）〔九〕，（拳）扶咫尺（尋）〔一〇〕，再手同厇（度）曰（袤）〔一一〕，是胃（謂）（計）（袤）。
整理者注〔八〕：“武、跬，半步，三尺。《国语·周语下》「夫目之察度也，不过步武尺寸之间」，韦注引贾逵说：「半步为武。」《礼记·祭义》「故君子顷步而弗敢忘孝也」，郑注：「顷当为跬。一举足为跬，再举足为步。」《小尔雅集释》胡世琦曰：「《类篇》引《司马法》：『凡人一举足曰跬。跬，三尺也。两举足曰步。步，六尺也。』」”[36]“武”不是只有贾逵所说“半步”一解，《仪礼·乡射礼》：“乃张侯，下纲不及地武。”郑玄注：“武，迹也。中人之迹尺二寸。”贾公彦疏：“汉礼云：五武成步，步六尺。”“步”于传世文献也有另说，《诗经·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。”毛传：“步，行。”孔颖达疏：“举足谓之步，故为行也。”《周礼·夏官·射人》：“若王大射，则以貍步张三侯。”郑玄注：“郑司农云：貍步，谓一举足为步，于今为半步。”可证古时另有一举足即为步之说。《诗经·大雅·生民》：“履帝武敏歆，攸介攸止。”毛传：“武，迹。”《北山录·异学》：“王敬之徐武于焚屋。得其审也。”慧宝注：“武，步也。”步为行，武为行迹，武可训步，说明武、跬、步都曾用来指称同样的距离。走、趋在《说文》中互训，《说文·走部》：“走，趋也。……趋，走也。”但《尔雅》则有与之不同的另说，《尔雅·释宫》：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”郝懿行《义疏》：“时者，《玉篇》作'跱’，引《尔雅》曰：'室中谓之跱。跱，止也。’《说文》'歭’云'䠧也’，《玉篇》云'止不前也’。是歭、跱同，与'时’声近，其字可通。盖室中迫陋，行宜安舒，故《曲礼》云'室中不翔’，即歭䠧不前之意。歭䠧与踟蹰同。〇行者，《释名》云：'两脚进曰行。行，抗也，抗足而前也。’《说文》云：'行，人之步趋也。’按行、步、趋、走，四者异名而同实，其义互训，散文俱通。《尔雅》对文，故随在异称也。《曲礼》云：'堂上接武。’郑注：'武，迹也。迹相接，谓每移足半蹑之。中人之迹尺二寸。’按堂上地稍阔，可容举足而行，接武即行容之度也。〇步者，《说文》云：'行也。’《释名》云：'徐行曰步。步，捕也，如有所司捕，务安详也。’《尔雅》邢疏引《白虎通》云：'人践三尺，法天地，人再举足曰步，备阴阳也。’《曲礼》云：'堂下布武。’郑注：'布武，谓每移足各自成迹，不相蹑。’按堂下地又益阔，可容举足徐行。步武即行步之节也。《淮南·人间篇》云：'夫走者，人之所以为疾也。步者，人之所以为迟也。’是步为徐行。《韩诗外传》云：'齐桓公出游，遇一丈夫，裒衣应步。’然则步之名非独施于堂下矣。〇趋者，《说文》云：'走也。’《释名》云：'疾行曰趋。趋，赴也，赴所期也。’《左氏》成十六年传云'免冑而趋风’，言疾行之容也。故《曲礼》云：'帷薄之外不趋。’郑注：'行而张足曰趋。’按张开其足，为便于疾趋。《乐师》注云：'趋，谓于朝廷。’是朝廷以趋为敬。又《公羊僖十年传》云：'吾夜者梦夫人趋而来。’然则趋之名亦非独施于门外矣。〇奔、走者，《说文》云'走，趋也’，'奔，走也’。是皆互训，亦散文通也。《释名》云：'疾趋曰走。走，奏也，促有所奏至也。奔，变也，有急变奔赴之也。’按《礼》唯亲丧言奔。日行百里，见星止舍，明其速疾。至于中庭言走，则《左氏》襄卅年传云：'使走问诸朝。’释文以为走速疾之意，其说是也。然经典多奔走连文。《诗》'骏奔走在庙’，庙中非大路，亦可言奔矣。”走、趋皆非长度单位，故“武跬步走趣”与其后的“腕扶咫尺寻”实不相应。
整理者注〔九〕：“，从足，自声，可参上博简《三德》简七「凡飤（食）㱃（饮）无量詯」之「詯」，读为「计」。”[37]“”疑是“𨂠”字之讹，“𨂠”为“履”字异体，《说文·履部》：“履，足所依也。从尸从彳从夊，舟象履形。一曰尸声。凡履之属皆从履。𩕎，古文履从页从足。”《集韵·旨韵》：“履，两几切，《说文》：'足所依也。’或作𡳐，古作𩕎、𨂠、𢔃、𡲟。”履训为步，《大戴礼记·五帝德》：“养材以任地，履时以象天。”王聘珍《解诂》：“履，步也。”《左传·文公元年》：“履端于始，举正于中，归余于终。”杜预注：“步历之始以为术之端首。”孔疏：“日月转运于天，犹如人之行步，故推历谓之步历。”
整理者注〔一〇〕：“拳、扶，四指宽，即四寸。《礼记·投壶》：「筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。」郑注：「铺四指曰扶。」孔疏：「扶广四寸。」「扶」或作「肤」。《公羊传》僖公三十一年「肤寸而合」，何注：「侧手为肤，案指为寸。」咫，八寸。《说文》：「中妇人手长八寸，谓之咫。周尺也。」尺，《说文》：「十寸也。人手却十分动脉为寸口。十寸为尺。尺，所以指标尺榘事也。从尸，从乙。乙，所识也。周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。」，即「寻」之异体。《说文》：「度，人之两臂为寻，八尺也。」寻长通常等于身高，每人寻长有别，故或云「七尺曰寻」（见《史记·张仪列传》索隐），或云「六尺曰寻」（见《广韵·平侵》），此处取八尺。《大戴礼记·王言》：「布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。」”[38]笔者《清华简十一〈五纪〉解析（之一）》[39]已提到：“'’盖为'腕’字异体。”并引慧琳《一切经音义》卷十五：'踝腕……下乌灌反，俗字也。《文字集略》从肉作腕，《说文》作𢯲，从手𥄗声，音一活反。古文作，郑注《仪礼》云：'掌节也。’扬雄云：'腕，握也。’经文作捥，亦俗字也。”而由“扬雄云：'腕，握也。’”可见，《五纪》中所用的长度单位“腕”盖相当于一握，与“扶”为四指宽同。整理者注所谓“每人寻长有别，故或云「七尺曰寻」（见《史记·张仪列传》索隐），或云「六尺曰寻」（见《广韵·平侵》）”明显不确，《通雅》卷四十：“以身仞之曰仞，以两手寻之曰寻，以两足步之曰步。《说文》伸臂一寻八尺。徐锴曰：'六尺曰寻’，《小尔雅》曰：'四尺曰仞，倍曰寻。’包咸、郑玄皆以仞为七尺，《汉书》应邵注：'五尺六寸’，顔籒曰：'非也。八尺曰仞，取人伸臂一寻。’《书》：'为山九仞’，《释文》云七尺，《左传》：'仞沟洫’，《孟子》：'掘井九仞’，注：'八尺也。’仞即俗之认，《儒林传》仞，其说是也。以身认之，其长曰仞。两手寻之，亦如是也。两足步之，亦如是也。戴氏皆以为八尺。盖古尺短，周尺八寸，以今度之一寸又减二分。应邵之说据汉尺也，郑玄七尺之说疑八尺太长耳。”虽然所论并不详尽，但已指出主要是时代不同、量制有异导致的差别，而非“寻长通常等于身高，每人寻长有别”。
整理者注〔一一〕：“再，二。，读为「袤」，长也。”[40]《说文·衣部》：“袤，衣带以上。从衣矛声。一曰南北曰袤，东西曰广。”由此可推知“袤”字盖是从“表”字中分化产生的，《说文·衣部》：“𧘝，上衣也。从衣从毛。古者衣以毛为表。𧞧，古文表从麃。”毛、矛作为声符往往可以互换，如髦与髳即其例，故“𧘝”自可书为“袤”，“𧘝”为上衣，“袤”为衣带以上，字义也相关，所以“袤”字原盖即“𧘝”的异体。
（標）躳隹（唯）厇（度）〔一二〕，四幾（機）組聿（律），道【九〇】𦀚（盈）緯（十）〔一三〕。（凡）天下萬民，乍（作）好用此，番（蕃）自（息）用此，（嗣）子用此〔一四〕，共（恭）祀用此。
整理者注〔一二〕：“，疑为「」之省体，「」即「暴晒」之「暴」及其后起分别字「曝」之异体（参看陈剑：《上博竹书〈昭王与龚之脽〉和〈柬大王泊旱〉读后记》，《战国竹书论集》，上海古籍出版社，二〇一三年，第一二七页），此读为「标」或「表」。《周礼·大司马》：「虞人莱所田之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。」孙诒让正义：「故树木为表，标识步数，以正进退之行列也。」本句意谓以身体标记为尺度。”[41]网友汗天山提出：“今按：'[爻戈/日]’字，似当以释读为月部的'卫’、'彗’声之字为妥。”[42]所说当近是，包山楚简“岁”字多从“乂”作“”形，望山楚简则“岁”字的“月”形讹变为“日”形作“”，对比《五纪》的“”，可知“”盖即是左上讹变为“乂”形、左下讹变为“日”形的“岁”字，此处可读为“会”训为“合”，《说文·会部》：“会，合也。”“会躳唯度”犹“合身唯度”。“组”当读为“作”，银雀山汉简《晏子春秋》第十六篇“公作色大息”句“作”即书为“组”。“律”训法度，《尔雅·释诂》：“律，法也。”《淮南子·览冥》：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律。”高诱注：“律，度也。”故“四肢作律”即从四肢取值作为测量的法度。
整理者注〔一三〕：“𦀚，读为「盈」，满也。纬，疑读为「围」。此句似指十进制。”[43]“道𦀚”盖当读为“周盈”，《五纪》前文作“舟”。“纬”疑当读为“威”，《周易·大有》：“六五：厥孚交如，威如，吉。”上博简《周易》作“六五：氒孚洨女，愇女，吉。”“威德”一词先秦文献习见，如《管子·兵法》：“定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德。”《管子·任法》：“重爱曰失德，重恶曰失威，威德皆失，则主危也。”“天下万民”于先秦文献又见于《文子·精诚》：“天下万民、禽兽、鬼神与之变化。”《文子》与《淮南子》多有相似文字，因此可知其成文时间盖接近《淮南子》，由此也可见《五纪》盖成文于战国末期。
整理者注〔一四〕：“，读为「嗣」，继也。”[44]“作好”犹言结好，《左传·成公二年》：“宣公使求好于楚。庄王卒，宣公薨，不克作好。”《五纪》中盖是用以指结亲。“恭祀”又见于清华简十《行称》，由于《行称》篇也明显当是阴阳家作品，故值得考虑《行称》、《五纪》是同一个作者的可能。
乍（作）又（有）百祟，才（在）人之出。占民之疾，羣神【九一】羣示（祇），尚亓（其）枳（肢）桼（節），𠧗〓（上下）〓（左右），又（有）㫳（辰）与（與）日〔一〕。
整理者注〔一〕：“此段示（祇）、桼（节）、日为韵，支、质合韵。”[45]“出”指始生，《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：出生入死。”“枝节”又见于《尉缭子·攻权》：“将帅者心也，群下者支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。”《尉缭子》是标准的战国末期文献，由此也可证《五纪》最可能成文于战国末期。“上下左右”指身体的位置，先秦文献又见于《周礼·春官·卜师》：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳。”《管子·九守》：“一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前后，荧惑其处安在。”《国语·晋语一》：“贰若体焉，上下左右，以相心目。”由此亦可见《五纪》与《周礼》、《管子》、《国语》的密切关系，此点与多篇清华简文献的情况相似。“辰”即十二辰，“日”即十日，二者合为六十甲子，即前文六甲之旬所司。
（凡）民又（有）疾，自要（腰）以上，是胃（謂）興疾，天畏（鬼）祟；自要（腰）以下，是胃（謂）辟（癖）鬲（隔）〔二〕，𡏇（地）畏（鬼）【九二】祟。
整理者注〔二〕：“辟，疑读为「癖」，指积块。鬲，疑读为「隔」，障也。辟鬲，或说读为「辟历」，即「霹雳」。”[46]“凡民有疾”可比于《史记·天官书》：“东南，民有疾疫，岁恶。”既然《五纪》不能晚至汉代，则自然可推知其成文时间以战国末期为最可能。“辟鬲”盖是“𣦢”字的缓读，字又作“躄”、“躃”，《礼记·王制》：“瘖聋跛躃，断者侏儒，百工各以其器食之。”孔疏：“跛躃，谓足不能行。”《说文·止部》：“𣦢，人不能行也。”段注：“《荀卿书》、《贾谊》传皆假'辟’字为之。服虔曰：'辟、病躃不能行也。’”慧琳《一切经音义》卷十三：“攣躄，上力傳反，下卑亦反。《字書》：手足屈弱病也。”同书卷二十四：“癵躄，上劣圆反。顾野王云：'病也，身体拘曲手足拳曲也。’古今正字义同，从疒，亦作挛。下并弈反，顾野王云：'躄，谓足偏枯不能行也。’《说文》作𣦢，训同，从止辟声也。”
疾凥（處）頸、（脊）及（尻）〔三〕，是胃（謂）旨（耆）〔四〕，祖（詛）𥁰（盟）祟〔五〕。疾凥（處）（腹）心肺肝之中，是胃（謂）桾（窘），人畏（鬼）祟。
整理者注〔三〕：“，读为「尻」，此指臀部。《仪礼·少牢馈食礼》：「腊两髀属于尻。」”[47]“人”、“尸”形近，“口”形往往是羡符，故“”字很可能就是“尻”字异体而不仅是“读为「尻」”。
整理者注〔四〕：“旨，读为「耆」，本指兽之脊背，引申为背部疾病。《汉书·扬雄传下》「兖鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人」，颜注引孟康曰「瘢者，马脊创瘢处也。」”[48]“耆”字本义与脊背无关，故整理者所说“旨，读为「耆」，本指兽之脊背”不知何故，整理者所引《汉书·扬雄传下》辞例，《文选·扬雄〈长杨赋〉》同句李善注：“如淳曰：'兖，括也。’孟康曰：'瘢耆，马脊耆创瘢处。’善曰：如氏之说，以为箭括及鋋所中，皆为创瘢于马耆。孟氏以为耆被金镞过伤者甚众也。服虔曰：'耆，鬣。’伤者或矛𥎝内未出，其疮如含，然或箭插其项未拔，藂若鬣焉。”可证颜师古注引孟康说是漏引了“耆”字，并非孟康以“耆”为“马脊”。《长杨赋》此“耆”字实读为“𩬺”，《文选·王逸鲁灵光殿赋》：“奔虎攫挐以梁倚，仡奋舋而轩鬐。”李善注：“郭璞曰：鬐，背上鬣也。”《玉篇·髟部》：“鬐，渠祇切。鬐，鬣也。”“鬐”、“鳍”同源，《文选·司马相如上林赋》：“揵鳍掉尾，振鳞奋翼。”郭璞注：“揵，举也。鳍，背上鬣也。”虽然《礼记·少仪》：“冬右腴，夏右鳍。”郑玄注：“鳍，脊也。”但这是只有在鱼身上才成立的，因为只有鱼的背鳍骨才属于脊骨。《五纪》下文的“桾”、“武”都不是取人体部位为病名，故此处的“旨”当也非整理者所言“旨，读为「耆」，本指兽之脊背，引申为背部疾病。”笔者认为，“旨”字盖当读为“䭫”，字又作“稽”，指稽首礼，《周礼·春官·大祝》：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀，”郑玄注：“稽首，拜头至地也。”《说文·首部》：“䭫，下首也。”盖稽首的动作主要会涉及到臀、脊、颈，故“疾凥颈、脊及尻，是谓旨”。
整理者注〔五〕：“祖𥁰，读为「诅盟」，楚卜筮祭祷简常作「（盟）（诅）」。”[49]“诅盟”早在《尚书·吕刑》：“民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。”即已有辞例，整理者注中另言“楚卜筮祭祷简常作'盟诅’”不知是要说明什么。“桾”字盖当读为“囷”[50]，心、肺、肝皆为内脏，《释名·释形体》：“腹，复也，富也，肠胃之属，以自裹盛，复于外复之，其中多品，似富者也。”慧琳《一切经音义》卷十三：“兔腹……下风伏反。顾野王曰：“腹，所以包裹五藏也。’《说文》：'肚也’，从肉复声也。”“囷”则为粮仓，《说文·囗部》：“囷，廪之圜者。从禾在囗中。圜谓之囷，方谓之京。”《广雅·释宫》：“囷，仓也。”故囷与腹和内脏在意象上有相关性。
疾凥（處）四只（肢）：（骸）、足、（股）、【九三】厷（肱），是胃（謂）武疾，𡔞（無）良、不〓（壯死）祟〔六〕。
整理者注〔六〕：“无良，即无良死，疑为对楚地卜筮祭祷所见「不辜」、「兵死」、「溺人」等的统称。或说读为「魍魉」。不〓，见于清华简《筮法·祟》「肴乃父之不〓」，当读如望山一号墓简一七六之「不壮死」。《礼记·曲礼上》载「人生十年曰幼，学；二十曰弱冠；三十曰壮，有室」，「不壮死」应指「未满三十而亡」。”[51]此处的“无良”盖是指曾受惩戒或小刑罚的人，《诗经·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。”郑笺：“王为政无听於诡人之善不肯行而随人之恶者，以此敕慎无善之人，又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罪者，疾时有之。”孔疏：“此诡随、无良、寇虐俱是恶行，但恶有大小。诡随小恶，无良其次，寇虐则大恶也。诡随未为人害，故直云不得纵之。无良则为小恶已著，故谨敕之。寇虐则害加於民，故遏止之。然则三者各自为罪，而云无纵诡随，以谨无良，以为相须之意，故传解之云：'谨慎其小，以惩创其大。’以无良之恶，大於诡随。诡随者尚无所纵，则无良者谨慎矣。至於寇虐，则不可以谨，故别云'式遏’，谓加之大罪也。”受刑的人死后不能入族墓，因此会成为孤魂野鬼，《荀子·礼论》：“刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。”兵、刑同源，因此“无良”为祟属于“武疾”。“不壮死”为祟为什么会是“武疾”，未见整理者给出解释。笔者认为，“不〓”即死后没有行葬礼埋葬者，此点笔者在《清华简〈筮法〉解析》[52]已指出，死后没有行葬礼埋葬者多为受大刑或是野外战死，《周礼·春官·冢人》：“凡死于兵者，不入兆域。”因此这类人死后为祟，也被称为“武疾”。上博四《相邦之道》：“庶人劝于四肢之艺，以备军旅。”所以“疾凥四肢：骸、足、股、肱，是谓武疾”。
（凡）民又（有）疾，百僼（體）百桼（節），莫疾莫痈（痛），（暑）（熱）儇〓（嬛嬛）〔七〕，會（氣）爲（狂），（悍）（氣）爲瘍，【九四】瘇（腫）（潰）不巳（已）〔八〕，𠧗〓（上下）亡（無）方。集（雜）悳（德）不屯（純），百祟之央（殃）。民之不敬，神示（祇）弗良。天下有尚（常），不韋（違）之用行〔九〕。
“莫”训“大”，《小尔雅·广诂》：“莫，大也。”故“莫疾莫痈”犹言“大疾大痛”。
整理者注〔七〕：“「儇」下有重文符，读为「嬛嬛」。《诗·闵予小子》「嬛嬛在疚」，郑笺：「嬛嬛然孤特，在忧病之中。」或作「茕茕」，《左传》哀公十六年：「茕茕余在疚。」”[53]睘、曼相通，《方言》卷十二：“儇，虔，谩也。”故“儇儇”盖当读为“漫漫”，《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。”李善注：“漫漫，无厓际之貌也。”
整理者注〔八〕：“会，合。，即「旱」，读为「悍」，猛烈。《素问·腹中论》：「芳草之气美，石药之气悍。」，从疒，胃声，可参清华简《楚居》「渭自（胁）出」之「渭」，读为「溃」。《素问·五常政大论》：「其动疡涌，分溃痈肿。」”[54]“会”当读为“厥”，《山海经·中次七经》：“有草焉，其状如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者不厥，可以御兵。狂水出焉，西南流注于伊水。”郭璞注：“厥，逆气病。”《素问·阴阳应象大论》：“厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。”王冰注：“厥，气逆也。”《素问·厥论》：“黄帝问曰：'厥之寒热者何也？’妨伯对曰：'阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。’”网友海天游踪怀疑整理者读为“悍”的“”字是“某”字[55]，说当是，某、莫相通[56]，故此处盖读为“瘼”，《尔雅·释诂》：“瘵、瘼、癠，病也。”郭璞注：“今江东呼病曰瘵，东齐曰瘼。”
整理者注〔九〕：“此段（狂）、疡、方、央（殃）、良、尚（常）、行为韵，阳部。”[57]“德不纯”见于《逸周书·大开武》：“三、淫乐破德，德不纯，民乃失常。”《国语·晋语九》：“德不纯而福禄并至，谓之幸。”由此可见《五纪》与《逸周书》和《国语》的措辞相关性。
（凡）民共（恭）事，【九五】寺（時）（遇）福化（禍）,寺（時）不羊（祥）。天乍（作）夭（妖），神乍（作）（孽），民不敬，自（遺）罰〔一〇〕。
整理者注〔一〇〕：“此句义近于《书·高宗肜日》：「非天夭民，民中絶命。」《酒诰》：「天非虐，惟民自速辜。」清华简《成人》：「非天作吝，惟民猖凶。」”[58]《孟子·公孙丑上》引《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”（又见同书《离娄上》）《礼记·缁衣》引《太甲》作：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”明显较整理者所引各书例更接近《五纪》此处的内容。《太甲》篇毋庸置疑有着殷商文化的背景，因此《五纪》与之措辞上的相近反映的当是宋地文化构成的影响。
天（地）疾（愠）〔一一〕，神見𥛔（禍）（孽），化（過）而弗改，天之所【九六】罰〔一二〕。於天女（如）矞（規），於神女（如）巨（矩），於人女（如）厇（度），天（地）、四巟（荒）、四冘、四（柱）、四唯（維）是司。
整理者注〔一一〕：“，从疒，因声，影母真部，读为影母文部之「愠」。《诗·柏舟》「忧心悄悄，愠于羣小」，毛传：「愠，怒也。」”[59]“”盖读为“瘨（疹）”，《诗经·大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”郑笺：“瘨，病也。”《诗经·大雅·云汉》：“胡宁瘨我以旱？憯不知其故。”《释文》：“《韩诗》作疹，耻吝反。”《国语·越语上》：“令孤子寡妇疾疹贫病者，纳宦其子。”
整理者注〔一二〕：“此段（孽）、罚、（孽）、罚为韵，月部。”[60]此节的“人”字是补写的。“祸孽”又见于《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一引《庄子》曰：“天有六气，阴阳晦明风雨，应时运行，谓之元气，孳萌万物，完天地施使然也。国家秽德，祸孽莫遗，示现祆星邪气耳。”可证《五纪》与《庄子》成文时间相近。
正列十（乘）又（有）五〔一三〕。
整理者注〔一三〕：“此句或为图数之记，或为对前文章节数的总结。，见本篇简二八「」字所从，字形像乘驾的人形，疑为「乘」之本字，详参贾连翔：《从清华简〈五纪〉看先秦「图」书》，待刊。”[61]“图数”恐不会称“正列”，称“正列”只适合是简册，“乘”、“策”相通，《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“乘”字《文选》五臣本、奎章阁本、朝鲜正德本皆作“策”，《汉书·礼乐志》：“六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下。”应劭注：“訾黄一名乘黄。”策为初母锡部，訾为精母支部，锡、支密近，可见“乘”字别本作“策”应并非仅为异文，如此则“十乘有五”即“十策有五”，可以指十五支简。《五纪》每简为35字左右，“正列十乘有五”此句无论是指之前的十五支简，还是指之后的十五支简，都无法在《五纪》中获得完整内容，故“正列十乘有五”盖是《五纪》作者所抄原始材料中的一句，且此原始材料所用简的每简字数很可能远多于《五纪》每简字数。
[1] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[2] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[3] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[4] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[5] （美）古德芬格著，李慧娟译《牛津艺用人体解剖学》第13页，上海人民美术出版社，2013年1月。
[6] 《辞海 生物学分册》第1052页，上海辞书出版社，1987年12月。
[7] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[8] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[9] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[10] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[11] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[12] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第117页，上海，中西书局，2021年11月。
[13] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[14] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[15] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[16] 《马王堆汉墓帛书 壹》第4页，北京：文物出版社，1980年3月。《长沙马王堆汉墓简帛集成 肆》第195页，北京：中华书局，2014年6月。
[17] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[18] 《古字通假会典》第402页“赉与齎”条、第581页“济与泲”条，济南：齐鲁书社，1989年7月。
[19] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[20] 简帛网：http://www.bsm.org.cn/?chujian/8483.html，2021年11月16日。
[21] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[22] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[23] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第118页，上海，中西书局，2021年11月。
[24] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第120页，上海，中西书局，2021年11月。
[25] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第120页，上海，中西书局，2021年11月。
[26] 中国先秦史网站：https://www.preqin.tk//2022/02/10/3851/，2022年2月10日。
[27] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第120页，上海，中西书局，2021年11月。
[28] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[29] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[30] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[31] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[32] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[33] 参《古字通假会典》第460页“蚑与蟣”条，济南：齐鲁书社，1989年7月。
[34] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[35] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[36] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[37] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[38] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第121页，上海，中西书局，2021年11月。
[39] 中国先秦史网站：https://www.preqin.tk/2022/01/09/3595/，2022年1月9日。
[40] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第122页，上海，中西书局，2021年11月。
[41] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第122页，上海，中西书局，2021年11月。
[42] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12694&pid=29776，2021年12月29日。
[43] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第122页，上海，中西书局，2021年11月。
[44] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第122页，上海，中西书局，2021年11月。
[45] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[46] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[47] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[48] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[49] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[50] 参《古字通假会典》第121页“麕与麏”条，济南：齐鲁书社，1989年7月。
[51] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[52] 《周易研究》2015年01期。
[53] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[54] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第123页，上海，中西书局，2021年11月。
[55] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12694&pid=29674，2021年12月19日。
[56] 《古字通假会典》第443页“谋与谟”条，济南：齐鲁书社，1989年7月。
[57] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第124页，上海，中西书局，2021年11月。
[58] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第124页，上海，中西书局，2021年11月。
[59] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第124页，上海，中西书局，2021年11月。
[60] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第124页，上海，中西书局，2021年11月。
[61] 《清华大学藏战国竹简（拾壹）》第124页，上海，中西书局，2021年11月。
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