殷商七世祖王亥—中国华夏族图腾崇拜之最大一次鸟图腾
鸟图腾，是中华民族图腾崇拜的最重要一支，作为中国远古祖先期盼繁盛的标志，起源于河姆渡文明，繁盛于少昊氏族部落社会，最终确立为殷商乃至周秦的王朝图腾崇拜，其发展历史源远流长。
殷商始祖帝喾次妃简狄“吞玄鸟卵而生契”，帝喾为少昊之孙，又名帝俊，后世记载帝喾为长着鸟的头，头上有两只角，猕猴的身子，脚只有一只，手里常拿一只拐杖，弓着背一拐一拐走路的奇怪动物，这就是鸟图腾化身而成的殷人帝喾。
如果说殷人帝喾的鸟图腾形象还不够完美，那么帝喾之妻简狄“吞玄鸟卵而生契”，契定为玄鸟卵生，称玄王，为商族第一世首领，即后世殷商甲骨文卜辞的“高祖夔”。“夔”因简狄吞玄鸟卵生，由此鸟图腾与商部落完美结合，鸟图腾福于商部落立后世五百年之商王朝。商族与鸟图腾之源，记载于《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”；《楚辞·天问》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜”。
时隔两千年之后，司马迁在《史记·殷本纪》记载：契佐禹治水有功，被帝喾“封于商，赐姓子氏”。由玄王契至成汤，十四世凡八迁国都者。迁都意味着居有所变或存有所困，而从契之子昭明至冥五代商族先公名号探究，名号已与“鸟”字无关，其五代居无定所，皆因鸟图腾的中断和佚失所致。其鸟图腾的断代，有其原因，鸟图腾的崇拜源自“玄鸟”可通天，亦可俯瞰大地，指明发展方向，带来福地。直至商族七世祖王亥，才又一次形成鸟图腾的接链。
商先公七世祖王亥，由后世商王甲骨文卜辞可知，其在商朝人心目中具有极大神威，商王朝甚至用祭天的礼节来祭祀王亥，并且商族在祈祷风调雨顺时，也祭祀王亥，希望得到王亥的庇护。在商先公中，只有亥称“王”，甲骨文的“王”象形意为手持战斧的神，“亥”意为鸟图腾中的玄鸟。因此，王亥之名号，再次与鸟图腾结合，是为持战斧之神鸟。
王亥因辅助父亲冥治水而得“殷”。晋代郭璞颂《竹书纪年》载：夏帝杼“十三年，商侯冥死于河”；《祭法》载：“冥勤其官而水死”。王亥之父冥死后，王亥继承父德治水有方， 夏帝将一块风水宝地“殷”封给了王亥，追封冥为殷侯，“殷”地的获得不但解决了之前“商”地的缺水之患，而且使商族首领，去“商侯”称“殷侯”，如“殷王子亥”、“殷主甲微”等。
商先公王亥被后世历代商王敬拜为鸟图腾的最大原因却是其另一个丰功伟绩，即由王亥创造的商族发展史上最大一次鸟图腾。《山海经·大荒东经》载：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥取仆牛”；晋代郭璞《山海经》注引《竹书纪年》载：“殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也”；《山海经·大荒东经》载：“河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民”。此三处记载，皆在描述王亥与有易国之间的交戈，而商代甲骨文对先公王亥的卜辞中，有与“王亥”的“亥”字组合在一起的“萑”字，甲骨文“萑”字从鸟，形象地表现了《山海经》对昔年商先公王亥“两手操鸟，方食其头”的记载。
商族有通过食用图腾而获得图腾所具备的超人力量和技巧的神化，于是王亥“两手操鸟，方食其头”的描述，与昔年商祖简狄“吞玄鸟卵而生契”如出一辙，力在表现传至王亥的鸟图腾的再次眷顾与升华。王亥的“方食其头”指与鸟图腾合二为一，或指灭除了压制禁锢商族鸟图腾的凶恶巫鸟，解放了商族鸟图腾从而使自身化为后世商王甲骨文祭祀卜辞中王之战鸟—“王亥”，具备了通天之能。
少昊生蟜极，蟜极生帝喾，帝喾即高辛氏又名帝俊，娶当时母系力量“瑶台之国”中最显赫的部落国有娀氏之女简狄、建疵姐妹为妻，得到以有娀国为中心的“瑶台之国”母权扶助而称王天下，继承帝颛顼之位，信奉鸟图腾崇拜，并以鸟图腾统服昌意一脉男权黄帝势力，使鸟图腾的崇拜播及天下。后世记载帝喾之貌为长着鸟的头，头上有两只角，猕猴的身子，脚只有一只，手里常拿一只拐杖，弓着背，一拐一拐走路的奇怪动物。其中故意丑化帝喾形象，有其原因。手扶拐杖而走路“一拐一拐”，扶拐而摇之意，暗含帝喾“扶”“瑶台之国”而称王天下之意，后世“扶摇”同“扶瑶”，均借此意。“扶摇”哉！倘若有“扶摇”而水击三千里，直上九万里，于青云之上，又何必羞于“扶摇”。
《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，喜而吞之，因生契也”；《诗经·商颂·玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”；《楚辞·九章·思美人》载：“帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”。由此可知，商族一脉在追溯其祖先时，立玄鸟卵而生的契为始祖，契为玄王，商人甲骨文卜辞称“高祖夔”。契为帝喾、简狄之子，因何被后世商族定为玄鸟卵生，而非帝喾亲生？并且周族始祖“后稷”亦被周族定为有邰氏之女姜嫄踩巨人足印而生，与其祖先伏羲氏的出生同出一辙？帝喾究竟做了何事，被后世商、周王朝摘除始祖称号？商、周两族怨恨帝喾，有其原因。即帝喾在位之时，正处于母系氏族社会与父系氏族社会过渡交汇时期，帝喾凭借“扶摇”母系氏族而登位，广服其祖先黄帝的父系氏族势力。然而帝喾知道，男权当为之后天下之潮流，母系女权过于强大会导致与父系男权争天下之局面，纷乱天下，故极力排斥其鸟图腾中的母系。而帝喾之子契与后稷，皆为母系氏族之女所生，因此而去其继承，亦将其位传于父系氏族之女所生的挚、尧，继而有虞舜、大禹、夏启，均为父系之后嗣。至此鸟图腾中的女权被男权替代，男权的鸟图腾盛于后世。商、周王朝否弃帝喾为其始祖并丑化帝喾，乃怨恨帝喾未传位于其族，因而各将帝喾之子契、后稷定为始祖。
契立为殷商始祖，即商之“高祖夔”，有“玄王”之称。契因失王位，被封于商地，致鸟图腾在后嗣中断代，后世商族游牧于各处，直至商族七世祖王亥，方与鸟图腾再次接链。
按后世商王对王亥“两手操鸟，方食其头”而图腾升华的神化，而出简狄“吞玄鸟卵而生契”的神化配合，从而形成商朝之王为“贵其出身”附入鸟图腾的“商之氏族，皆有种哉”的种源神化。《山海经·大荒东经》载：“托于有易、河伯仆牛”；郭璞《竹书纪年》载：“夏帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易而淫焉”，描述了王亥在有易、河伯地区牧牛。王亥通过食用鸟头而具备了鸟图腾的神知力量，化而生成商族要兴邦立国，必先占据有易国富有之地，而有易国却是其始祖契之母简狄的祖国，强占有易违背天道，况且有易为夏朝附属国，有夏帝荫庇，师出无名夏帝必伐之。因此，王亥“托于有易、河伯仆牛”，有其奸诈目的。屈原《楚辞·天问》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈牧夫牛羊？干协时舞何以怀之？平胁曼肤何以肥之？有扈牧竖云何而逢？击床先出其命何从？恒秉季德焉得夫朴牛？何往营班禄不但还来？昏微遵迹有狄不宁。何繁鸟萃棘负子肆情？眩弟并淫危害厥兄。何变化以作诈而后嗣逢长”。此中传述了有娀氏简狄若知道其后嗣商族灭其祖国有易将作何感想，以及屈原对王亥的图谋阴谋和后世商王虚构其祖先鸟图腾神化之诈的怨愤。
王亥的图谋有易国之心，促使其与兄弟王恒合谋设计，“托于有易、河伯仆牛”，等待时机，“干协时舞”，以王亥掌握的巫舞勾引有易国女祭司，制造矛盾。有易国女祭司忘本，竟与王亥兄弟暧昧，中了王亥兄弟之计谋，成为祸水，导致有易灭国，商族后嗣昌盛。
《周易·旅》上九爻辞叙述王亥阴谋：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”；《周易·大壮》六五载：“丧羊于易，无悔”；《左转》载：“襄公九年说，商主大火”；日本学者小川琢治《穆天子传地名考》补充说《山海经·海内北经》载：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处”。在商王朝对祖先的神化中，王亥既已食用图腾而成天神之鸟，更不会兴邦未成而先死。学者胡厚宣在甲骨文卜片中先后找到八片甲骨文共计十六条商王祭高祖王亥卜辞，其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾标记。商人对先公王亥究竟有什么样的崇拜，导致王亥与鸟图腾进一步结合而升华，并使王亥比“玄鸟卵生”的始祖契更进一步滥觞？那就只有《周易·旅》上九“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷”释为王亥的“玄鸟涅槃”可解。商族对先公王亥的神化而出的商族种源神化之一，正是其先公王亥与鸟图腾合体而“涅槃重生”。“鸟焚其巢”代表王亥置身烈火之中，“旅人”即“商族”的“先笑后号咷”代表对逝去之玄鸟“亥”的怀念和重生之“亥”的欢呼，欢笑大过悲伤，所以《周易·大壮》六五曰：“丧羊于易，无悔”。
推想王亥涅槃重生前尸体为“假王亥”之尸，被砍为八块置于床上，然后放火烧屋，以面目全非的焦尸冒充王亥，以与女祭司合睡死于有易栽赃嫁祸于有易君绵臣。而此后的王亥重现，亦被商族定为“涅槃重生”，从而建立鸟图腾在商族奋起的神化。王亥涅槃之后重生为神鸟，涅槃之前被砍成八块面目全非的“假王亥”焦尸，有幸而成王亥之真身，以此前世玄鸟为“亥”之结束，八块焦尸分属鸟图腾八部，出甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，示指前世玄鸟的头、颈、肩、心、胸、腹、脐、股八部分，从王亥之子上甲微始，定为历代君王之名号，后又出天干地支记法六十年为一循，世代相传，永恒不息。
王亥的“涅槃重生”，可作祟于时王，通过王亥兄弟计谋，制造王亥被有易之君绵臣所杀之祸，王亥之子上甲微顺理成章的以报父仇为名灭有易杀绵臣，占据了有易国富有之地。上甲微师出有名，为义师，得天理，夏帝亦无理庇护有易国。《山海经·大荒东经》载：“河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民，帝舜生戏，戏生摇民”。有易败国之后，河伯念旧交帮其部分逃出，在野蛮地靠吃野兽为生，多少年之后他们说自身种源是“瑶台国”的瑶民，方归入帝舜的后嗣戏的部族。强盛的“瑶台国”有娀氏，因王亥之计谋而衰落，成为无所居的野民，皆因那烧在房厦之中面目全非无法辨认的八块焦尸，王恒以焦尸冒充王亥之尸，嫁祸有易所致。故有易君绵臣受千古奇冤，商族七世祖王亥又一次凭借“扶摇”创中国鸟图腾史上最大一次图腾阴谋—“玄鸟涅槃”。
王亥重现，商族以“玄鸟涅槃”自圆其说，占东夷母系鸟图腾显而奋起生生不息之理念，因此得己姓各部落的认同而顶礼膜拜，定为自少昊、帝喾后己姓内部鸟图腾之升华，因而逐渐形成周围各部落国的万众归一。南方夏帝无意重起上古异姓图腾相争之纷乱，危害其统治，故对商灭有易无语而终。上古源自凤州女娲、嫘祖的母系主权“少昊之国”、“瑶台之国”之鸟图腾，曾盛极千年，主宰天下，至帝喾而削弱，至涅槃后的王亥而逐渐被殷商父系鸟图腾取代，后至消失。后世“凤凰涅槃”之说，始出自王亥，商纣王自焚于宫楼，欲“凤凰涅槃”，却无知先公王亥之计谋，叹哉！有易国灭，河伯命为河神，因帮商。
商因王亥而盛，也就是说，王亥上甲微父子的中兴，使原来国力薄弱的“商国”一跃而成为东夷部落中实力最强大的部落国，各国均无以抗衡，到百年之后第十四代殷君成汤时终于灭夏而有天下。上甲微祭父及后世商王祭祖，均以王亥为鸟图腾眷顾升华，以王亥的“亥”字意为“玄鸟”再生加鸟图腾标记，取先祖“亥”涅槃前玄鸟八部之身定天干，出甲乙丙丁万物之始。并自上甲微起，定天干为商族君王之名号，后又以地支成六十年一循生生不息、世代相循之理。商王朝建立后，先定都于帝喾之“毫”地，后又迁都于王亥之“殷”地，商王盘庚决心由“奄”迁都到“殷”，是因为先祖王亥得“殷”并在“殷”中兴过，盘庚希望借助“殷”这块宝地，将“比九世乱”后久已衰弱的商王朝重新振兴，继而改国号“商”为“殷”，其中皆有遵循祖之鸟图腾意向。历史证明，盘庚果真达到了目的。
“扶摇”哉！“瑶”乃母系氏族力量，始于人类发源之初，盛极而强大，少昊、帝喾“扶摇”而得天下，王亥“扶摇”涅槃而兴商立商，万众归一。屈原以《楚辞》作品嘲笑“扶摇”，乃因之不得故而生怨，因此丑化“扶摇”为奸诈。而庄子《逍遥游》、李白《上李邕》、毛主席《念奴娇·鸟儿问答》则为之赞叹，“鲲”之河伯，化身为“亥”之大鹏，合其力量，“徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”；“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”；“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”。其中皆有商王朝得旷世之域、无双之盛的“扶摇”美赞。后世《山海经》依古图而作，古图为上南下北方向，绘五湖四海全貌，晋代郭璞曰其状如牛形。庄子作《逍遥游》亦应视古图，指大鹏自“北冥”徙于“南冥”，亦有上南下北之义，即与商族自河南殷商之地扩展到河北易水之地相符。商先公王亥之谋事，被后世贤圣借以抒志，皆因五百年商朝对先公王亥的神化与隐瞒，以王亥的“玄鸟涅槃”创简狄“吞玄鸟卵生契”的商族种源神化，为贵其身份绘入鸟图腾，假亦成真。而商族后世对先公王亥的涅槃神化，其种源中虽去除帝喾为始祖，却因“天命玄鸟，降而生商”更显其贵，此种上衍亦是中国鸟图腾史上最大之图腾阴谋。
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