管宁与华歆

霜天长笛

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕者过门，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”（《世说新语·德行》）

第一次读到管宁割席这则故事，还是中学时候，老师发给我们做为古文练习的材料。之所以对这个故事记忆深刻，是因为做为故事的内容与我们学生时代的意向是如此的相异。作为来自农村的学生，我们的梦想就是乘轩冕而多金，几乎是毫不犹豫地选取华歆的道路。直到后来读了《世说》和《三国志》才算对他们二人有所了解和理解。

《世说》中,管宁的故事仅此一则，而有关华歆的还有四则，而且这四则都是他与时贤的比较中来反应他的人品和情操的。

华歆对待子弟非常严肃，尽管在家庭中，礼节也像在朝庭之上那样严格，可是他的家依然没有失去和睦安乐的治家准则，所以说他是个严于律己，治家齐整的人。

王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”（世说新语·德行）——由此可见华歆还是一个颇懂得生活情趣的人。王朗就是三国演义中被诸葛亮骂得掉下马来的那个吧，当然那只是小说家言，在《三国志》中王朗“文博富赡”，也是一时俊伟之辈，他都追慕华歆，更可见华歆的品味不俗吧。

还有一次，华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不可以呢？”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。华歆说：“开始我之所以犹豫不决，正是为了这一点。既然允许他搭我们的船，怎么可以因为情况危急便把他扔下呢？”于是仍像当初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。所以陈寿评价华歆是“清纯德素”，有种人性中本真的美吧。

魏文帝接受禅让登基之后，陈群脸上有悲愁之色。文帝自然不悦，问：“朕顺应天命接替皇位，卿为何不高兴呢？”陈群回答道：“臣与华歆，都曾忠心事俸汉朝，如今虽然对圣上的教化感到欣喜，但仍不免把对汉朝的感情表现在脸上。”古代的禅让皇位，是和平演变，除了一些死忠前朝的人，更多的人是承认这种新旧更替的，所以服事新朝没有道德上的缺失感，也不会担心列入《贰臣传》。华歆在这件事上，像其它同时代人一样，是无可指责的。

太和中，明帝遣曹真伐蜀，华歆不以为然上表说：臣诚愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。且千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。为国者以民为基，民以食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚。。。。。因此可以说华歆绝非普通的官僚，还是颇具政治眼光的。

管宁与华歆同学于辽东，时值乱世，辽东还是比较平静，管宁同学认为“潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。”所以他这一呆就是三十七年，至到黄初四年才回来，当时曹魏已统一了北方，向天下征召品行高尚的人才。对这个少年时代就对自己割席断交的同学，时任司徒的华歆依然举荐了他，管宁没有应征。魏明帝即位时，华歆已位居太尉之职，还是念念不忘这个朋友，要让贤给他，皇帝不许，当然管同学也不会同意，他是立志在野的了。直到正始二年，管同学年八十四而卒，皇帝还念念不忘呢。

一个读书人的出路不外乎两条：居庙堂之高或处江湖之远。这样的价值取向还是不大容易选择的。孔夫子说：“天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”问题是对“有道”和“无道”的判断有点难，再说“道”是人追求出来的，“无道”了大家都隐起来了，也永远不会产生“有道”的局面。总要有人要做出牺牲，所以更值得敬佩的是那些明知不可为而为之的人。因此我对华同学更加崇敬，心向往之，而对管同学敬而远之。

《魏略》曰：歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为“一龙”，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。《三国志》注者裴松之不以后然。其实时人的看法，还是代表了主流意识的。一个读书人，隐一时并不难，难的是一辈子隐下去，不出来。谁不想一展才学啊。

当天下纷乱之时，士人与雄主方能真正做到双向选择。华歆的选择给他带来了好运，位至封侯；诸葛先生也选对了，虽鞠躬尽瘁，也留下一世英名；田丰选择了袁绍，走向不归路；如果不知道选择谁，就学管宁同学吧。可是似乎更多的人却永远处于一种进退失据的状态下，怀揣一腔抱负，踯躅于人才市场。

处彼乱世，是隐还是退，无关品格之高下，所谓士各有志之谓也。