试译《道德经》（61-65）

文：兰心

 

 综合各家之说，依照个人理解，兰心试译《道德经》第六十一章至第六十五章：

 

 

第六十一章

 

   “大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”

   ——意思是，大国要像居于江河的下流一样，处于天下雌柔的位置，这是天下百川交汇之处。雌柔常以静定战胜雄强，因为静定能谦下。

 

   “故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。”

   ——意思是，大国对小国谦下，就可以取得小国的归附；小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。所以，有的谦下取得归附，有的谦下取得支持。

 

   “大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

   ——意思是，大国不过是希望小国归附，小国不过是希望依附大国。于是大国和小国都达到各自的愿望。大国尤其应当谦下。”

 

 

第六十二章

 

   “道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”

   ——意思是，道是万物的庇荫。道是善人的法宝，不善的人也用道保全自己。

 

   “美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”

   ——意思是，（得道的）美言可以换来人们的尊敬，（得道的）美行可以受到人们的尊重。不善的人，怎么能把道舍弃呢？（就连不善的人也不能舍弃道。）

 

   “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（耶）？故为天下贵。”

   ——意思是，所以天子即位，大臣就职，纵然有先敬献宝玉、后赠送驷马的隆重礼仪，也还不如用道作为献礼。古时候为什么重视道呢？不是有这样的话吗：有求必应，甚至有罪都可以免除罪过。所以道被天下人珍视。

 

 

第六十三章

 

   “为无为，事无事，味无味。”

   ——意思是，以顺其自然的态度去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味作为所追求的味。

 

   “大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”

   ——意思是，大生于小，多起于少。处理困难的事情容易的地方着手；实现远大的目标从细微之处入手；天下难事，必从容易的做起；天下的大事，必从细微的做起。所以有道之人始终不自大，因此反而能成就大事业。

 

   “夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

   ——意思是，轻易许诺一定缺少信用，把事情看得越容易遇到的困难越多，所以有道之人做事总是充分估计困难，所以终究没有困难。

 

 

第六十四章

 

   “其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（判），其微易散。为之于未有，治之于未乱。”

   ——意思是，局面安稳的时候容易维持，事物还未发生变化的时候容易图谋。事物脆弱的时候容易消解，事物微小的时候容易散失。事情还没有发生之前就要未雨绸缪，祸乱还没有发生之前就要治理妥当。

 

   “和抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（蔂）土；千里之行，始于足下。”

   ——意思是，合抱的大树，从细小萌芽开始生长；九层的高塔，从一筐筐泥土筑起来；千里的远行，从脚下一步步走出来。

 

   “为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”

   ——意思是，强作妄为就会失败，执意把持就会失去。所以有道之人不妄为因此不会失败，不据为己有因此不会失去。

 

   “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”

   ——意思是，一般人做事，往往快要成功的时候却失败了。做事情，自始至终保持谨慎，才不会败事。

 

   “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”

   ——意思是，所以得道之人的欲望是没有贪欲，不贵重难得的货品，不去学别人追求的巧智计谋，弥补人们犯下的过失，辅助万物自然发展而不加以干涉。

 

 

第六十五章

 

   “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”

   ——意思是，古时候善于行道的人，不是教百姓巧智精明，而是使百姓回归自然纯朴。

 

   “民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”

   ——意思是，老百姓难于治理，是因为他们太多巧智机诈。统治者以巧智机诈治理国家，是国家的灾难；统治者不以巧智机诈治理国家，是国家的幸福。认识这两者的差别，就是治国的法则。

 

   “常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

   ——意思是，常知法则，这叫做“玄德”。玄德渊深啊悠远啊，和万物一起复归道的真朴，然后才能顺应自然。