无为观2：无为思想的一种新解释
陈应发
“无”是什么？无是天地之始，是万物之母。老子是本体论大师，老子首创“无中生有”的本体论哲学，被后世百家效仿，如王弼的贵无论、裴頠的崇有论，宋明理学创始人周敦颐无中生有的宇宙生成论。老子无中生有本原论与当代物理学完全吻合，玻尔互补理论、爱因斯坦场理论、惠勒质理论、霍金宇宙自足理论、汤川秀树的混沌理论等，这些理论的创立者都认为其理论与老子是相通的。
“无为”是什么？无为是指顺其自然，顺势而为，不乱为不强为，是中国古代道家的一种处世态度和政治思想。无为而治是指按自然规律办事，顺势而为，自己不妄为而使天下得到治理，后被儒家泛指以德化民。
1、“无”是宇宙万物最终本原
无为而治思想来源于老子的《道德经》，老子在《道德经》中，首先阐明道的无为特征，再将道的无为特征用于人类社会。因此，一般认为，无为而治来源于自然道无为规律，逻辑推理到社会政治领域。
这种从自然道无为到社会管理无为的理解，其实拐了个弯。有没有更好的解释呢？笔者在对老子道经思想前后贯通的基础上，提出一种新的解释。老子的道经中的道有两种意思，一种存在的普遍规律，即无为；道还有一种意思是世界的本原，是天地之源，万物之母。老子进而阐明了道的两种形态“有”和“无”。《老子》第1章曰：“无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门”。《老子》第40章又曰：“天下万物生于有，有生于无。”大意为：天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
可见，道有两种形态，就是有和无，并且有生于无。道生万物，道既然是天地之本、万物之母、人类之始，那么道究竟是什么样子呢？老子认为，如果看得见的、摸得着的、听得到的物质都是“有”，那么怎为源头的母体道，显然不能是看得见的、摸得着的、听得到的物质，任何一种这类物质都无法让人信服，因此，世界文明中创造万物“本原”，在中国上天、玉帝、盘古神等，在西方是上帝、基督等。老子也是沿着这种思想，认有“无”是真正的世界本原，“无中生有”，世界有形有质的万物都生于“无”。老子“无中生有”思想对后世，影响很大，魏晋玄学时，王弼著名的“贵无论”就与此类似。
“无”作为道的一种形态，老子在《道德经》多处都阐明了这种无状无象的恍惚、浑浊之道。《老子》第14章曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
《老子》第15章曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
《老子》第21章曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
3、无为而治就是“顺道而治”
因此，“无”和“有”分别是本原道的可见和不可见形态，“无”也就是道的意思了，“无为”也就是顺道而为的意思，“无为而治”就是顺道而治。这种理解可能更直接一些。认为“无”是道，把“无为而治”解释成顺道而治，也是笔者首次提出的。
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