14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒?，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
简释:看也看不见它，叫做“夷”；听也听不到它，叫做“希”； 触也触不到它，叫做“微”。三种办法都不能深究之，混沌一体，绵绵若存，不可名状，又像是什么都没有。这就是没有形状的形状，没有物像的物象，叫做“惚恍”。迎着它，看不见头，跟着它，也看不见尾。用古老的道来把握当今世事的时候，也能根据她从而知晓古始事物的状态，是道本来的作用。
注解：道无形无相无色无味的性质，决定了我们想通过感官去认识他是很困难的事。她甚至都没有我们人心所用以辩别好坏高低的光明与晦暗的分别。简直就像是不存在一样。不知道她什么时候来了，也不知道她什么时候隐了。我们专注的等待和恭候她也看不到她的头和尾。所以老子用了夷、希、微、惚恍这些词来形容她。但是有道的人在运用她处理事物的时候，便能够知道远古时候的相关情况，这就是道不变的因果规律和记录作用。
修道人修炼到一定的时候，就会出现宿命通的能力，《三藏法数. 宿命通》：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。” 这是人身心顺应自然规律后出现的自然功能， 并不是什么超自然的力量。老子将宿命通称之为道纪，就如同我们今天的录音录像一样，修道人有了宿命通之后是可以重复看到历史影像的。大般若经：佛告具寿舍利子言：“舍利子，有菩萨摩诃萨宿住随念智证通，能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事，所谓随念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心顷诸宿住事；或复随念一日、十日、百日、千日、多百千日诸宿住事；或复随念一月、十月、百月、千月、多百千月诸宿住事；或复随念一岁、十岁、百岁、千岁、多百千岁诸宿住事；或复随念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫，乃至无量无数百千俱胝那庾多劫，诸宿住事；或复随念前际所有诸宿住事，谓如是时、如是处、如是名、如是姓、如是类、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受乐、如是受苦，从彼处没来生此间，从此间没往生彼处，如是状貌、如是言说，若略、若广，若自、若他，诸宿住事皆能随念”。老子在上一章刚刚说了宠辱若惊的人生道理，又讲到道的混沌恍惚和不可名状和宿命通上来，乍看会使人产生跳来跳去，不得要领的感觉。其实他老人家这样做有两个目的，一是以此来证实道的真实不虚和修道者所能产生出的功能和好处，二是以道喻人，以道喻事，教人处处心系于道，以道为尊。所以这一章的意思也是在为下一章继续讲修炼心性和修道的目的打基础。
这六种神通分别是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，其中，天眼通指的是修得不论远近、内外、昼夜，能看见高维空间的形象；天耳通指的是修得不论远近、内外、大小、强弱，能听见高维空间的声音；神足通指的是能在六尘境界中变现飞行的神通；他心通指的是能感知他人心思的神通；宿命通指的是能知自身与他人宿世事迹因缘之神通；漏尽通谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。指的是断惑究竟后所得之神通。这六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能较容易获得的，但佛教并不刻意追求，而漏尽通才是佛教修行之最终目标。
希夷微微不可诘，上不曒兮下不昧，
无状之状知古始，学道君子细体味。
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