三国的民族纠纷，不只政权那么简单
文：王式智 节选自：《中国历史评鉴录》
三国的故事，因罗贯中的《三国演义》而家喻户晓。一般都认为曹操得天时，孙权得地利，刘备得人和。如果深入研究，就会发现这是一个不正确说法或者说不准确的说法。
所谓天时，指的是曹操西迎汉献帝，挟天子而号令诸侯。但是，董卓不是先曹操挟汉献帝而号令诸侯吗？董卓无识见，迁都长安，骄恣虐民，纵得天时，何益实事？如果以名正言顺，先声夺人为天时，则袁绍的四世三公，跨有冀、青、幽、并四州，门生故吏满天下，比起曹操的出身宦竖养子，不是要响亮得多吗？曹胜袁败，何关天时？
东吴居有长江的险厄，士卒习水战，这就是一般所说的地利。巴蜀山岭陡绝，艰险非常，难道不算地利？曹操据有中原，三分天下有其二，何尝不是居有地广的利益？三国的所以鼎立，要在曹操、刘备、孙权三人，具有杰出的领导才能，会任用卓越的文臣武将，做到内安民生，外务战胜；也可以说，各得人和。
三国的人才，的确很多。真正文武兼资，懂得政治领导军事，应推曹操、诸葛亮、鲁肃三人。
曹操知人善察，智计殊绝。战败于赤壁，知道中原的步骑，难胜水战。再挫于樊城，能采纳司马懿、蒋济的建议，和好孙权，专意经营中原，厚植国力，坐使蜀吴分化，等待有利的时机，这是政略的取胜。
诸葛亮的隆中对策，乃是极为高明的政治分析。鲁肃初见孙权，即开明王业。后来劝说孙权联合刘备，抗拒曹操，实在是适切当时情势的最佳建议。可惜关羽骄恣，毁坏了吴蜀的联盟。而刘备的一时恚愤，舍北伐，讨东吴，卒为陆逊所破，既耗尽蜀汉的国力，东吴亦从此疲弊！其后，吴蜀两国再也没有力量去击灭曹魏了。诸葛亮的六出祁山，姜维的屡次北伐，孙权的数侵淮南，都不过在达成以攻为守而已。
曹丕、刘备、庞统、孙策、孙权、司马懿父子、周瑜、陆逊，自亦是一时的英杰。周瑜雅量高致，意气奋发，天不假年，良堪痛惜。张辽、张邰、徐晃、曹仁、关羽、张飞、赵云、马超、姜维、邓艾、钟会、吕蒙、甘宁、丁奉，疆场的猛将而已！
曹操可真算得是“治世之能臣，乱世之奸雄”。他曾下令：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也，陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？”“为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。若必廉士而后可用则齐桓其何以霸世？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”(司马光《资治通鉴·卷六十九·世祖文皇帝》)“韩信、陈平，负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归。然在魏、秦人不敢东向。在楚，三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人，放在民间，及果勇不顾，临敌力战，若文俗之吏，高材异质，或堪为将守，负污辱之名，见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者，其各举所知，勿有所遗。”
从来用人，才德并重。
东汉光武皇帝刘秀鉴于西汉末叶的士风卑靡，于是表彰气节，倡导忠君孝亲，轻财重义，不畏强暴。曹操生当战乱，叹息真正办事人才的难得，不惜毁弃礼法，唯才是举。这就把被宦官掌政时期原已破坏了的善良风俗，更加摧毁。他不顾污辱之名，见笑之行，擢用不仁不孝，当时社会中人也就不谈气节，不讲是非，不分黑白了。后世的人多以奸雄目曹操，建安十五、十九和二十二年的魏武三令，亦是重要的原因。
魏文帝曹丕，博学强识，文武兼资。唯生性苛薄，待人寡恩。初以伪装孝顺，得立为嗣子。曹操尸骨未寒，即占染曹操宠爱的妾侍。既以有毒的枣子，害死同母弟任城王曹彰。复计议杀死同母弟陈思王曹植，流传下来的有名的七步诗，即是谋害的明证。即位不到二年，下诏：“妇人为乱政之本也。自今以后，群臣不得奏事太后。”如此诏书，何能昌明孝道？魏文帝虽分封诸弟为王，然防范甚严。诸王有罪，重者赐死，轻者受罚，遂致宗室削弱。到后来，曹魏的政权终于落入司马氏之手，未始非种祸因于曹丕的刻薄寡恩，欠缺孝道和人情味。
魏文帝黄初元年，尚书陈群立九品观人之法。州郡皆置中正，选择州郡的贤能而有识鉴者，区别人物，第其高下。九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九品中正自此始。
当时评品，极重乡邑的清议。一直沿用到南北朝，我国皆以此制登庸人才。因为决定品级的时候，首先要察看家世和出身，所以实行之后，在当时多少发生了安抚大家巨室的作用，而使各地的豪门，拥护曹魏的统治。但也由于品级的决定，个人的学术和品行，反居其次，铨选的结果，造成“上品无寒门，下品无贵族”。
这一种无法做到公正的论才制度，阻碍了中国政治的进步。
魏(晋)、蜀、吴三国，鼎立了将近六十年。魏灭蜀，晋篡魏灭吴，统一中国。其所以致此，魏(晋)地广人众，土地居天下的三分之二，人口超过天下的二分之一；自建安二十四年以后，又独得四十年的休养机会，当然是主要的原因。此外，蜀汉自诸葛亮亡故，继起无人，刘禅宠信黄皓，政事乖方，人心离散。东吴孙皓粗暴骄盈。残虐官民，亦使朝野失望。魏、晋则不然，曹丕博闻强识，才艺兼赅、曹叡沈毅明敏，能决大事。司马懿、司马师、司马昭父子，文武兼资，俱属人杰。司马炎虽才具平庸，然亦宇量宏厚，明达好谋。魏晋贤能的文臣武将，既远较蜀吴为多。魏晋的政事，亦略较蜀吴为合理。所以伐蜀伐吴，都能获致迅速的成功。
蜀汉的关羽是三国中最突出的人物。关羽为刘备的结义兄弟，亦是刘备麾下的第一大将。就史事论，关羽不懂政治，拙于智计，欠缺统兵御将的才华，实在是一个有勇无谋的角色。守下邳，既为曹操所擒。守荆州，又为吕蒙袭杀。在当时的情势下，蜀吴联盟，始可抗曹，关羽骄恣，得罪孙权，遂使诸葛亮、鲁肃二人所致力的伟大政略和战略，彻底破灭。
但在中国民间，关羽几乎有着与孔子同样的地位。在许多人的心目中，关羽和岳飞并称武圣。关羽的降汉不降曹，忠义千秋。秉烛夜读春秋，不贪女色。闻说刘备在邺，立即挂印封金，护送甘糜二夫人去寻刘备，不恋官位，不爱钱财，不忘故主。中国民间所以把关羽奉为神明，不是没有原因的。
中国当东汉桓帝灵帝的时候，人口已经超过五千万。自黄巾乱起，连年战争，迄至曹丕篡汉，仅仅是四十年的时间，人口减少到不足八百万。战争对于人口的影响，确实惊人。但也真因为战争帮助死神，夺走了太多的生命，使得以农业为基础的中国社会，立即减轻人口膨胀的压力。土地依旧，人口减少，老百姓不怕没有田地耕稼。三国的政府，更可大事垦田积谷。民食军糈，都无困难。在以农业为主的中国社会，如果不能够从兽力、农具、换种、肥料、水利上形成生产的突破，很难面对人口膨胀的压力。
汉族与少数民族的纠纷，三国时亦继续发生。曹操平乌桓迁其余众万余落于中原，乌桓自是灭绝。东吴定山越，前后数十年，经过诸葛亮的封锁交通和控制粮食，卒能征发山越的甲兵，以抗魏蜀。
诸葛亮讨伐南蛮，七擒七纵，孟获心服，从此南人不复返。这三件汉族与少数民族的纠纷，先用武力，继以同化，乃是处理民族问题较为成功的例子。
董卓人京师，废少帝，立献帝，自为丞相，骄纵不法，充分表现出不忠不信的狂态。迁都长安，籍没富室的财物，暴虐治下的百姓，更显示其不仁不义的行径。董卓死，李榷、郭汜、樊稠、张济等相互劫掠，无异群盗。曹操、袁绍、袁术、吕布、刘备、马腾、刘表、孙坚诸人，虽然假名勤王，内心都不似他们宣称的那样光明！自朝廷以至郡县，自大官巨室以至贩夫走卒，无公义，有私欲，口是心非，唯利是从。
这种心理状态的演变，每况愈下，造成社会伦理的不彰，也肇致民族道德的低落。由于民族道德的衰退，人人不关心国事，欠缺献身国家民族的勇气，不仅延长了中国境内的分裂，抑且使得堂堂的炎黄帝胄，后来受到汉化胡人的役属，不以为羞耻。
民族道德者，国家民族的灵魂。一定要恢复民族道德，才能提高民族的素质，恢复民族的自尊心。一个具有自尊自信的民族，才会为国家民族的独立和复兴而奋斗。
道教是我国唯一土生土长的宗教。道教的起源可以远溯到秦汉之际求神仙求长生的方士。或探求清静恬淡的至道，或传授丹田吐纳的秘术，或以炉鼎炼制黄金丹药，或以符咒替人躯鬼治病。更有以天下的名山大川为洞天福地，真人所居，发人遐思，引人想望。
到后来，大都尊奉著作《道德经》的李耳(老子)为始祖，而以首创天师道的张道陵为教主。如果后来道教的信徒，都肯专心致志地研几清静无为，提炼黄金丹药，讲求丹田吐纳，替人躯鬼治病，这对于人类心理学、化学、卫生和医学上的贡献将是非常大的。
汉灵帝时代的张角，号太平道，有部众三十六方，大方万余人，小方六七千人，各立渠师，于幽、冀、兖、青、徐、扬、荆、豫八州，同日反叛。三国时代的张衡，创五斗米道，其孙张鲁，以鬼道教民，自号师君，据住汉中。自是以还，蔓延滋衍，遍布到整个中国的全境。
而历代中国的野心家亦尝有凭借道教的支流，结合愚民，聚众叛乱，在中国历史上，扮演了不少次数的涂炭生民的悲剧。
《中国历史评鉴录》
作者：王式智
【从上古时代讲到清朝的灭亡，独特的启示和反思，多角度分析历史的成王败寇，尤其适合经商人士、白领阅读，颠覆你对朝野更迭的传统认知】
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