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援物比类

援物比类

帝曰:"圣人之治病也,必知天地阴阳,四时经纪,五脏六腑,雌雄表里。刺灸砭石,毒药所主,从容人事,以明经道,贵贱贪富,各异品理,问年少长勇惧之理审于分部,知病本始,八正九候,诊必副矣。"又曰:"皆阴阳表里,上下雌雄相输应也。而道上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,以教众庶,亦不疑殆,医道论篇,可传后世,可以为宝。"

观今如何学医,怎"上知天文,下知地理,中知人事"?欲学真正中医,还要从经典中去寻。援物比类,方是学习方法。此篇即为中医与风水的关系。

人一小宇宙,外有大宇宙,一物一太极,以太极法援物比类,其法可事半功倍。

天地大太极,人身小太极,以人与天地比类,经中早有其言:"黄帝问于伯高曰:愿闻人之肢节以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有声音;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;天有十曰,人有手十指;辰有十二,人有足十指,茎垂以应之,女子不足二节,以抱人形;天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有三百六十五节;地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋腘;地有十二经水,人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地有草蓂,人有毫毛;天有昼夜,人有卧起;天有列星,人有牙齿;地有小山,人有小节;地有山石,人有高骨;地有林木,人有募筋;地有聚邑,人有腘肉;岁有十二月,人有十二节;地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。"

若以人身唯与地比类,则"地有九州,人有九窍;地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋腘;地有十二经水,人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地有草蓂,人有毫毛;地有小山,人有小节;地有山石,人有高骨;地有林木,人有募筋;地有聚邑,人有腘肉;地有四时不生草,人有无子。"

堪舆之术,讲藏风聚水,观山水来龙去脉,求风水宝地。又有理气一派,看三元九运,紫白飞星。如何看风水龙脉,望气而知谓之神圣,察形而知谓之工巧。如何察形,堪地面有形之山水,来止何处,而断有无龙脉,风水宝穴皆在环山抱水之中。龙脉本无形而可用,借有形而可知。人身经络亦如是,观古人所传经络图路,亦顺有形之骨,脉,筋而行。孔穴亦多在骨节特殊之位。孙真人曰:"凡诸孔穴,名不徒设,皆有深意。"孔穴之命名,以池、谷、丘、陵、溪、渠、溜、海等喻山水,以风、云、日、月、星等喻天象,以门、户、枢、阙、室、都、冲、会、道等喻居地,以鱼、鸠、兔、竹等喻喜居,以椎、曲、廉、辅等喻形体,以精、神、气、血、香、明等喻功能。孔穴者,皆风水宝地也。今解剖欲得经络实质,无异于凿地三尺而寻龙脉,中西医结合也有年头了,经络研究也有年头了,看看成果吧,这就是不用古中医的研究方法研究中医所得的结果。

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