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在周四晚的文章中，我们谈到了老子《道德经》。许多读者表示思维受到极大震撼，而留言中的提问主要集中在两方面：一是为什么老子会那么厉害，那么神奇，好像是外星人看地球一样。二是为什么老子之后的两三千年就没一个人能真正读懂《道德经》呢？今天我们先回答第一个问题。
在周四晚的文章中，姚尧提到华夏文化的精华在先秦诸子，先秦诸子的总纲是老子《道德经》。可能有读者在理解上有些偏差，我说《道德经》是总纲，但没有说《道德经》是源头，华夏文化的源头当是在伏羲画八卦。
在《易经·系辞下传》里有段话是这样说的： “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
包牺氏，就是伏羲氏。他观察天地万物后，选取八个最重要的事物：天、地、水、火、雷、风、山、泽，画成八卦，对应是：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。通过这八卦，就可以阐明宇宙天地间的万事万物。所以大家还记得我们之前反复提过的“人法地、地法天、天法道、道法自然。”我们的祖先没有太多怪力乱神的东西，华夏文化的源头就是对自然的思考。大家是否还记得姚尧在周三晚的文章中提到，每个人都该有一段时间不抱功利性的思考，有几个小时的发呆走神和胡思乱想。试问，如果伏羲生活在我们这个年代，他能画出八卦吗？只怕是很难，因为现代人有太多功利性的事务要做，要上班赚钱，要操持家务，要照顾老小，有点空余时间还要打打游戏，看看电视剧，能够看书的已属凤毛麟角，而这终于能挤出来看书的时间，你们必定是希望效率最大化，希望这段时间看的书能有点用。可伏羲氏就不一样了，他作为部落首领，把工作分派下去后，可能就是一个人躺在黄河边上东想西想，然后就想出来了八卦。
之前有读者留言，说似乎《易经》应该排在《道德经》的前面。怎么说呢？《易经》当然是华夏文化的瑰宝，其产生时间也远早于《道德经》，老子写《道德经》时的思想也深受《易经》的影响。但我们作为后来人来回望华夏文化，如果你不通《道德经》的话，《易经》到头来也是一知半解。这就是我说《道德经》是总纲的原因所在，不是就华夏文化的产生顺序而言，而是就后学者看待华夏文化典籍的地位而言。
《道德经》第六十五章说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这段话历来被用来攻击老子的“愚民思想”，一些支持老子的人，则跳出来帮老子辩护，说老子并非要愚民，这些字词应该这样这样解释。其实我觉得，说老子主张愚民本身也没有错，那些非要帮他硬拗的人是很牵强的。姚尧有很多医生朋友，这些医生朋友最不喜欢病人的地方，就是病人不遵医嘱，总是按照自己从网上看来的东西胡乱瞎搞，还以为自己很懂的样子。如果你能够理解医生的这种心理，就可以理解中国古代的君王根本就不相信什么民主，因为治国是一种专业，不可能全体人民都熟练掌握这门专业。对于一般人来说，学习应该怎样治国是有百害而无一利的，既扰乱人心，也影响工作效率。所以，从三皇五帝到夏商周，“道”都只是掌握在极少数精英手中，普通老百姓只要懂得农耕、打猎、采集、纺织之类的生产技术就可以了。因此，不是说在老子之前就没有明道的人，而是这些人没有留下著作，是以我们根本无从知晓。
在《吕氏春秋·先识》中有这样的记载：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。……夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。”这里的太史令和内史都是官职，掌管天文、历法、典章、礼仪等，职位约相当于现在的中国科学院院长兼国家档案馆馆长等，其传承属师徒制。三皇五帝之后，道学在夏。夏桀时，夏的太史令携文档资料投奔商汤，之后道学在商。商纣时，商的内史携文档资料投奔周文王，之后道学在周。
据《史记·老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这样我们就非常清楚了，老子在周的官职，就相当于夏的太史令终古和商的内史向挚，是道学的传承人。他因周朝动乱，遂决定出关归隐，在出关前应关令尹喜之请，将这个以前不对民间开放的道学写成了五千字的《道德经》。这就是姚尧称《道德经》为总纲的原因所在，因为在《道德经》之后的学问，无不受其影响；在《道德经》之前的学问，需要通过《道德经》作为钥匙或桥梁才能真正深刻理解。
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