最近总听到有人提早子时和晚子时的归属问题，并且还问怎么区分，早晚子是后人发明的一个伪命题，根本不值一提，可是不少人实在太过执着，怎么说都不通。
早子时和晚子时是目前被流行广泛的一种新说法，即一天要分两个子时，关于这个说法，有些人争论得面红耳赤，有沿用同日干，时辰却用隔日干的遁法，也有早晚都用同日干，时辰也用同日干的“分一半”方法。皆不可取，乃是半斤八两之说。
子时是十二时辰的第一个时辰，如果暂不考虑地域时差，相当于现代时间23点整至凌晨1点整。这个时辰是两天的交接点，过去的一天至亥时结束，新的一天在子时开始，所以子时的八字不太好推算，一点也不假，毕竟关系到两天的排盘。更麻烦的后面有人还创新出早子时和晚子时，八字排盘又不一样，这就令本来难测的子时变得扑朔迷离，而学命理的人也越学越糊涂。
先说早子时，也称子正时，即现代时间晚上12点至凌晨1点出生的，其出生日天干支按新的一天进行排盘，例如：晚上12点后出生的人，当日干支是甲子，那么子时排盘是甲子日甲子时。晚子时，也称子初时，即现代时间晚上11点至12点出生的为晚子时，其出生日天干支仍属当日，生时干支则用明日的来换算。例如：甲子日当天晚上11点多为子时，根据传统排盘法，属于新的一天开始，应该是乙丑日丙子时。然而，按照晚子时排法，由于是零点前出生，则为甲子日丙子时。如此一来，就奇怪了，难道一天之中有两个子时吗？其他的时辰怎么没有出现两个？
有一些学者认同早晚子时，是因为在一些古人古书之中捕捉到一些影子。例如：唐朝李淳风在制定《麟德历》时，就在《新唐书·历表》中明确指出：“古历分日，起于子半”。又有《七修类纂》曰：仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。”又有明朝万民英在《三命通会》中说到：若子时，则上半时在夜半前，属昨日。下半时在夜半后，属今日。到民国，袁树珊在《命理探原》云：“所谓夜子时，乃今日之夜非明日之早也。”如此数处记载，似乎想证明早子时与晚子时的成立。
然而，我们细细读来，上述内容确实有其道理所在，都在讲分日，但与早晚子时没有直接联系。我们知道，一年之中，冬至一阳生，在农历十一月子月由阴转阳。夏至一阴生，在农历五月午月，由阳转阴。同个道理，子时开始阴气渐退，阳气渐现，至寅时而平旦，至卯时而日出。午时阳气盛极而衰，一阴渐生，未时日昳，至酉时而日入。因此，子时是一天中最黑暗的时候，也是阴阳交汇之处，阴气的消失与阳气生发都在子时发生，反映了阴阳二气彼此消长与互相转化的历程，这也足以说明子时处在一个阴阳两气具全的阶段，阴阳互根而不可拆分而论。类似的还有月令人元司权，一个月份之初总会承接上一个月份之末的旺气，例如三月是辰月，虽然辰中藏乙癸戊，但清明节开始后九天之内却是辰中乙木的旺气司权，这是对二月卯月最后旺气的延续。然而，我们不可以见到辰月就说是乙木当令，更不能因为清明之初乙木司权，就认为月份还在卯月。因此，子时之初自然携带来自亥时的最后阴气，但不能因为子时之初具有阴气，就否认子时之初不是新一天的开始。
话说回来，为什么古人认为子半才是分日的开始。因为在传统意义上来说，一天的开启就是阳气的开启，这是古人对新的一天的认可，符合立日吉祥的意义，故与传统风俗有一定的关系，但不能成为早子时、晚子时的依据。就好比，在八字命理之中，立春是新的一年的开始，立春后进入新的太岁管辖，但立春与传统上的正月初一又不一样，有时还没有到正月初一，但已经立春，表面上是还没有过年，但实际上立春后出生的人的生肖则应按新的一年来确立。因此，命理上的时间定调与传统上的时间定调是有出入的。李淳风立足于唐朝阐述“古历”分日，强调子时的是两天的交接点，但没有明确提出早子时和夜子时的概念，可见李淳风的子时说法与命理子时的用法并非一样，何况他是立足于唐朝看古历，并非完全带有命理因素。再看《七修类纂》，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳，此处重点论述的是子时阴阳两气的时间段划分的情况，同样不能形成早子时与晚子时说法。至于《三命通会》，万民英在书之中从头到尾都没有论述晚子时命要换日柱或时柱，更没有出现以晚子时排命的情况。笔者之所以这样分析，正是考虑到命理时间的定调。八字命理流传千年，自然有其独有的理论，即使与其他命理工具或有相似，但也未必相同。例如：八字以月份节气，紫微则以初一分月，我们不能以八字的排法去衡量紫微斗数，节气用法在八字成立，但在紫微斗数之中却不成立。因此，不能以个别片面的理论去定调子时需要分出早晚子时。如果没有弄懂命理学的辩证性，就容易牵强附会，捕风捉影，闹成笑话。以下还有几个论点也可以证明早子时、晚子时的体系子虚乌有。
第一、在汉代古人将一天十二时间段分别命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。子时即是夜半，显然为独立的时间阶段，不能进行拆分。
第二、如果按照早子时、晚子时观点，由于晚子时还在昨天，这样一来，则变成了昨天真正的结束在晚子时，而非亥时。反过来，新的一天的第一个时辰，实际变成在晚上12点后至凌晨1点之间这一个小时里面。如此一来，真正具有“分日”意义的子时只有一个小时？
第三、五鼠遁日起时诀：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。内容之中一点都没有涉及到早子时、晚子时的存在，更不谈用法，这也说明古人并没有认同早子时、晚子时在命理中的意义。
第四、早子时、晚子时体系认为晚上12点定为早子时与晚子时的分界点，因为倘若以23点作为新的一天的开始，那么上半日变成13小时，下半日变成11个小时，显然不合理。然而，有一个问题要明白的是古人在设立子时是没有考虑西元时间的。早、晚子时明显是命理创新者在西元时间制里面的一种迷失。
第五、既然早子时、晚子时体系认定晚子时仍属于昨天，其出生日干支仍属当日，自然与次日没有任何关系，又凭什么出生时干支要取次日天干所遁出的，岂不矛盾？
综合来说，笔者认为，早子时、晚子时实际是命理界很无聊的学术创新，一方面娱乐命理，另一方面也误人子弟，致使许多后辈人不明不白地跟着使用，结果越用越糊涂。
联系客服
